? ? ? ? ? 孟子荀卿列傳

孟子

? ? ? ? ? ?太史公曰：

? ? ? 我讀孟子的著述時，每當(dāng)讀到魏惠王問“怎樣才能利我”，總不免放下書籍后感嘆不止。哎呀，追名逐利確實(shí)是一切禍亂的開端！孔子很少談起利益的原因，就是擔(dān)心這個禍亂的根源。所以說：“為追逐利益而行動，肯定多生怨恨?！睆奶熳又钡狡胀ò傩?，追逐利益的弊端沒有什么差別！

孟子（約公元前372年～公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東省濟(jì)寧鄒城市）人。他受業(yè)于子思的門人，學(xué)成后游說齊宣王，但齊宣王只是顧左右而言他，沒有起用他。孟子又來到大梁，魏惠王根本不聽他所說，認(rèn)為他的見解過于遙遠(yuǎn)，脫離了目前實(shí)際。在這個時期，秦國起用商鞅富國強(qiáng)兵，楚國和魏國先后起用吳起戰(zhàn)勝弱敵，齊威王和齊宣王起用孫子、田忌等人，諸侯都向東去朝拜齊國。天下諸侯正在積極組織合縱連衡，把能攻伐的人士作為賢士。至于孟子所宣揚(yáng)的唐堯、虞舜和三代的大德，根本不合這些諸侯的口味。孟子只好返回家鄉(xiāng)，和萬章等人著書立說，闡述發(fā)揚(yáng)孔子的思想，寫成《孟子》七篇。在他之后，涌現(xiàn)出了鄒子等學(xué)者。

齊國共有三名鄒子。其第一個鄒子是鄒忌，曾經(jīng)鼓琴向齊威王自薦，后來執(zhí)掌齊國國政，擔(dān)任相國，被封為成侯，他早于孟子。

鄒衍

第二個鄒子是鄒衍，他在孟子之后。鄒衍親眼目睹統(tǒng)治者奢侈淫靡，不能行大德，不像《詩經(jīng)·大雅》中所說的那樣修為自身，恩惠百姓。鄒衍深入觀察陰陽變化，采集各種荒誕不經(jīng)的事件，寫成了《終始》《大圣》等篇章十多萬字。其語言風(fēng)格宏大廣闊，荒誕不經(jīng)，一般從小事小物開始，然后推廣開來，延伸到無限的宇宙。在寫法上先敘述當(dāng)今時事，然后推演到黃帝時代，采納學(xué)者們都有論述的，以便探究朝代盛衰的規(guī)律，記載不同時代的吉兇制度，推而遠(yuǎn)之，直到不可考察的遠(yuǎn)古幽冥時期，研究其根源。書中列舉了中國的名山大川，五谷禽獸，水土植物，珍稀物類，甚至人們沒有看到的海外人物。他論述開天辟地以來，金、木、水、火、土五德相生相克，歷代帝王的更替正好與之相契合，天降祥瑞也與人事變化相應(yīng)。他認(rèn)為儒家所說的中國，只不過是整個天下的八十一分之一。中國應(yīng)該叫做“赤縣神州”。赤縣神州中又有九州，就是夏禹按次序排列的九州，但這也不是全部的州。

在中國海外，還有類似赤縣神州的九個，這才是真正所謂的九州。海外這些州之間都有小海環(huán)繞，百姓禽獸和外界不能相通，成為一個獨(dú)立區(qū)域，這就是其中一州。像這樣的州在世界上還有九個，九個州之外有大海環(huán)繞在外面，那是遙遠(yuǎn)的天際。其學(xué)說大體上就是這樣。然而歸納總結(jié)，沒有脫離開仁義節(jié)儉，君臣上下六親之禮，只不過開始的論述有點(diǎn)荒誕和寬泛無度。王公大臣們一開始聽到其學(xué)說，因?yàn)轶@訝而受到感化，但隨后并不施行。

鄒衍在齊國受到重用。他來到大梁，魏惠王到郊外迎接，行賓主之禮；來到趙國，平原君趙勝側(cè)身陪席；來到燕國，燕昭王拿著笤帚在前面打掃街道，專門為鄒衍修建起碣石宮，把鄒衍作為老師侍奉，請求坐在弟子的座位上聽課。為此，鄒衍專門寫成了《主運(yùn)》一文，述說諸侯對待他尊敬的禮儀。

鄒衍的遭遇，和當(dāng)年孔子滿臉菜色困于陳蔡之間，孟軻受困于齊國和魏國，相比差距真是太大了！周武王施行仁義伐紂后稱王，伯夷餓死不食周粟；衛(wèi)靈公向孔子詢問軍事，孔子不作回答；魏惠王謀劃進(jìn)攻趙國，孟子卻稱頌周太王離開邠地的事情。這些人難道會為迎合世俗而改變初衷嗎？如果一個人手持方錘卻想要鑿下圓孔，怎么能做得到呢？有人說，伊尹背著鼎去給商湯烹飪，勉勵商湯發(fā)奮稱王，百里奚躬身在車下喂牛，最后輔佐秦穆公稱霸天下，他們先刻意迎合君主，然后才引導(dǎo)其回到大道上。鄒衍的言行雖然不符合常軌，但也許遵循了伊尹和百里奚的行事之道吧？

從鄒衍到齊國的稷下先生們，比如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，都各自著書立說，闡述自己治理國家的想法，以期望被當(dāng)世的諸侯采納，這些人不可勝數(shù)。

淳于髡

淳于髡（約公元前386年～公元前310年），齊國黃縣（今山東省煙臺龍口市）人。他自幼博聞強(qiáng)記，所學(xué)并不專注于任何一家。從他的說辭中可知，他口頭上羨慕晏嬰為人耿直，但實(shí)際上卻以察顏觀色為特長。有名賓客向魏惠王推薦了淳于髡，魏惠王便屏退左右，單獨(dú)接見他，但淳于髡卻一言不發(fā)。魏惠王感覺很奇怪，就責(zé)備這名引薦的賓客：“先生向我推薦了淳于先生，說是管仲、晏晏比不上他。但他面見寡人后，我卻沒有聽到他說一句話。難道是寡人不值得和他談?wù)搯?？你去問問他什么原因？?/p>

這名賓客就去轉(zhuǎn)告淳于髡。淳于髡說道：“這很正常啊。我第一次面見大王，大王的心思用在賽馬上。后來再次面見大王，大王的心思用在聲色上。這是第三次，所以我才一聲不吭?！?/p>

賓客轉(zhuǎn)達(dá)給魏惠王，魏惠王十分驚訝，說道：“哎呀，這淳于先生是真正的圣人！前次淳于先生來到，恰好有人獻(xiàn)來良馬，寡人我還沒來得及觀看，先生正好進(jìn)來。第二次先生到來，有人獻(xiàn)來一名歌伎，我還沒來得及測試，先生正好來到。寡人我雖然屏退了眾人，但心思仍然還在那件事情上?！?/p>

之后魏惠王再次接見淳于髡，一起連續(xù)談?wù)摿巳烊?，沒有絲毫倦意。魏惠王想要封淳于髡為卿相，淳于髡婉言謝絕離去。臨行時，魏惠王贈送給淳于髡一輛四匹馬拉的精致車子、五匹帛、一塊美玉和一百鎰黃金。淳于髡終生沒有做官。

慎到是趙國人，田駢和接子是齊國人，環(huán)淵是楚國人，都學(xué)習(xí)黃老道德之術(shù)，對黃老學(xué)說進(jìn)行闡述發(fā)揮。慎到著有十二篇文章，環(huán)淵著有上下兩篇，田駢和接子也都有著述傳世。

鄒奭也是齊國的鄒子之一，他很多采納鄒衍的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來寫文章。

當(dāng)時的齊宣王很賞識這些學(xué)士，從淳于髡以下，全都任命為列大夫，為他們在城區(qū)主干道兩旁建造宅院，一律都是高門大屋，宣示尊寵，以便招覽天下諸侯的賓客，宣揚(yáng)齊國禮遇天下賢士。

荀子

荀子（約公元前313年～公元前238年），名況，字卿，趙國人。他五十歲才開始到齊國游學(xué)。鄒衍的學(xué)術(shù)大多側(cè)重于雄辯，鄒奭的文章論述嚴(yán)密但難以實(shí)施，如果和淳于髡長時間相處，就會經(jīng)常聽到金玉良言。所以齊國人稱贊說：“談天的是鄒衍，細(xì)致雕龍的是鄒奭，智多善辯，滔滔不絕的是淳于髡。”田駢等人已在齊襄王時期去世，荀卿是其中最年長的老師。齊國一直在不斷補(bǔ)充列大夫空缺，荀卿三次以宗師的身份擔(dān)任祭酒。

有名齊國人詆毀荀卿，荀卿于是來到楚國，春申君任命為蘭陵縣令。春申君死后荀卿被罷官，就把家安在了蘭陵。李斯曾經(jīng)是他的弟子，后來擔(dān)任秦國相國。荀卿憎恨當(dāng)時政治黑暗，亡國之君接二連三出現(xiàn)，他們不遵循大道卻迷信巫祝，信奉祈禱鬼神賜福。荀卿也鄙視有些儒生拘泥于瑣碎禮節(jié)，再加上莊周那樣的人滑稽可笑，擾亂世俗，于是就研究儒家、墨客和道家的成敗之理，編輯成幾萬字的著述。荀卿去世后安葬在蘭陵。

趙國有個名叫公孫龍的，曾以“離堅白”之說，同惠施的“合同異”之說展開爭論。另外還有劇子的著述，魏國李悝提出了鼓勵耕作以盡地力的主張，楚國有尸子、長盧，齊國東阿還有一位吁子。從孟子到吁子，世上多流傳他們的著作，所以不再詳敘這些著作的內(nèi)容。

墨翟大概是宋國的大夫，善于防御，致力提倡節(jié)儉費(fèi)用。有人說和孔子同時，也有人說在孔子之后。