讀后感之海靈格《誰在我家》和《愛的序位》

我花了差不多一個月的抽空時間完讀了海靈格的《誰在我家》和《愛的序位》，海靈格對“看”和“洞見”的闡釋使我很受啟發(fā)，我摘抄如下對我有啟發(fā)的幾個小段：

獲得內(nèi)在洞見經(jīng)驗的首要條件是一顆沒有意圖的心，當我們放下自身的企圖，即便是良善的企圖，就能清楚地看見我們所舍棄的是什么。就好像我們做了一個選擇，而經(jīng)驗顯示出，即使是出自于最好的企圖卻也經(jīng)常出差錯。目的絕不能代替洞見。獲得這種內(nèi)在洞見經(jīng)驗的次要條件是無所畏懼。當我們害怕可能展示出來的真相是，我們便如同帶上了眼罩，將會視而不見。當我們說出自己之所見是，如果我們畏懼別人可能會怎么想，或者怎么說，那么我們將會封閉自己，而無法進一步地觀察。沒有意圖以及無所畏懼的自由，使人得以和真相的本然達至可能的和諧，甚至得以和真相可怕的，壓倒性的，恐怖的一面達至和諧。第一種自由是愚笨。第二種自由是懊悔。第三種自由是洞察。

很多人自以為在尋找他們靈魂的真相，卻有所不知，是他們內(nèi)心中那更偉大的靈魂在思考及尋找。好比大自然一樣，更偉大的靈魂允許很多的誤差，但卻可以將那些膽敢違反自然真相的人，輕易地復歸原處。而對于那些允許更偉大的靈魂在他們內(nèi)心思考的人，更偉大的靈魂反過來會允許他們些許的自由，去幫助他們，正如流水幫助游泳者，若他順應水勢，與流水化作一體，便能以共同的力量達至彼岸。

.......

過來不久，他問一個須發(fā)皆白的哲人：你是怎么幫助其他人的？很多人到你這里來征求意見，雖然你對他們的事并不了解多少哦，可是他們走的時候卻都感覺到好了很多。

哲人答道：當人們喪失勇氣不想繼續(xù)向前的時候，并不是因為他們?nèi)鄙僦R; 問題在于，他們需要勇氣的時候，他們卻想得到安全，在沒有選擇的情況下，他們卻要尋找自由。他們只不過是在兜圈子。一個哲人要看透表象和幻象。他放松自己，靜待有益的信息出現(xiàn)，就像張帆啟航的小船等待風兒一樣。當人們來尋求幫助是，哲人只不過在等候來訪者自己決定何去何從，如果有了答案，那么雙方都會為之有所收獲，因為大家都在接收信息。

然后哲人又說：坐在那里等待是不用費什么力氣的。

實驗科學和現(xiàn)象學的探索途徑

有兩種活動使我們獲得洞見。一種活動是開放向外的，是要理解并掌握目前尚且未知的世界，這是一種科學的探索。這種實踐活動努力改造保護以及豐富著我們的世界我們的生命，它的成就也是我們有目共睹的。

我們在向外探索的過程中，也能夠止步思考，不再只專注于某些已經(jīng)掌握的特定事物上，而是把注意力朝向更大的整體，這樣我們便能夠在同一時間內(nèi)吸收更多知識，這就是另一種探索的活動。當我們從容地投身在這種活動中，例如面對一片山水，一件任務或是一項難題是，便能夠察覺到我們的注意力在同一時間是既充實亦虛空的。我們首先要超越個別事物，才能置身于更豐富充實的整體中。在向外探索的活動中我們止步思考，才可以應對更大整體的廣袤無邊及繁雜多元。

這一種“先止步，后退守”的探索活動，我稱之為現(xiàn)象學的活動。它擁有別于開放向外的求知活動，它引發(fā)出另一種洞見。雖然如此，這兩種求知活動其實是相輔相成互相補充的。在向外探索的實驗科學求知活動當中，有時也要止步，將目光由細微轉(zhuǎn)為廣闊，由近轉(zhuǎn)向遠。另一方面，我們也必須檢驗從現(xiàn)象學所獲得的洞見的正確性。

過程

當一個人處于現(xiàn)象學的求知途徑中，便是讓自己置身于廣闊的天地里，既不選擇亦不偏好。這種求知途徑所要求的是有一種邁向虛空的精神狀態(tài)，放棄已有的概念以及相關(guān)的內(nèi)心活動，而且不論他是否有關(guān)情感，抑制力或判斷力的元素，也都要一并放掉。當中得注意力應是流動的，既有所指向亦無所指向，既有企圖亦漫無目的，同時是既集中又擴散的。

現(xiàn)象學的態(tài)度所要求的是一種無為的警覺應對狀態(tài)。這種警覺驅(qū)使我們置身于高度的感知意愿和強大的能力之中。誰能把持這份警覺，片刻之后，便能體驗到那多樣化的差異如何融合集聚于一個中心，并與剎那間認知到一種關(guān)聯(lián)性，系統(tǒng)性，一個真相，或是索要采取的下一個步驟。這份洞見仿佛有神來之筆，一般而言是不常出現(xiàn)的。

舍棄

以這種方法獲得內(nèi)在洞見經(jīng)驗的首要條件是一顆沒有意圖的心。我們的意圖會迫使我們將自己的觀點置于真相之上，或者會根據(jù)我們先入為主的概念去改變事實真相，或者是去影響或說服他人。一旦帶有某種目的，我們便會表現(xiàn)出好像我們試凌駕于真相之上，似乎真相是我們仔細檢視的客體對象，但相反地，事實上真相才是仔細檢視我們的主體。當我們放下自身的企圖是，即便是良善的企圖，就能清楚地看見我們所舍棄的是什么。就好像我們做了一個選擇，而經(jīng)驗顯示出，即使是處于最好的企圖卻也經(jīng)常出差錯。目的絕不能代替洞見。

勇敢

獲得這種弄內(nèi)在洞見經(jīng)驗的次要條件是無所畏懼。當我們害怕可能展示出來的真相時，我們便如同帶上了眼罩，將會視而不見。當我們說出自己之所見時，如果我們畏懼別人可能會怎么想，或是怎么說，那么我們將會封閉自己，而無法進一步地觀察。而當一個輔導者或治療時害怕去面對當事人的真相是，例如無法面對當事人已來日不多之事實，那么他將無法應付當事人之真相，而且會讓當事人產(chǎn)生相對的不信任，甚至會被當事人所害怕。

哲學的現(xiàn)象學和良知

最主要的本質(zhì)，是永遠無法“全部”呈現(xiàn)出來的，它裹藏在神秘領域之中，就好比存在于虛無中。良知內(nèi)每一種不同的功用是被不同的情感，或清白或罪惡，所引導和支配的。更加重要的是被感受和被隱藏的良知之間的不同。我們會依從被感受到的良知，而E區(qū)抗拒被隱藏的良知?？v使在被感受的良知層面，我們自覺清白，但在被隱藏的良知層面，卻仍能洞識這項行為的罪惡。兩種良知的矛盾便是每一個悲劇的基礎，基本上也是每一個家庭悲劇的起因。它會引發(fā)悲劇性的牽連糾葛，在家庭中導致重病意外或者自殺。這種矛盾也導致很多伴侶關(guān)系的悲劇結(jié)局，例如男女雙方雖然有無比的愛，但他們的關(guān)系缺額仍然會破裂。