佛法修學(xué)的重點(diǎn)是止觀，《道次第》中也指出觀察修和安住修（既止觀禪修）是修行的兩個(gè)層面，二者缺一不可。尤其強(qiáng)調(diào)觀察修的重要性。在修行實(shí)踐中，不同的人確有不同的認(rèn)識(shí)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為頭腦聰明，腦筋靈活的人修觀就可以了不需要修止，那些不愛(ài)動(dòng)腦筋、不愛(ài)思維教理，修苦行的人修止就可以不需要修觀。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為聞思階段要思維，進(jìn)入實(shí)修階段就不應(yīng)該分別了。宗大師駁斥了兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，持此類(lèi)觀點(diǎn)的人要么偏執(zhí)一端落入玄談，要么不明教理盲修瞎練。止和觀的功用不同，兩類(lèi)人都應(yīng)該修止觀。如理作意的正向思維是必要的修行過(guò)程，要和非理作意的錯(cuò)誤分別進(jìn)行區(qū)分。

在佛法修學(xué)的路上，我也時(shí)而偏止，時(shí)而偏觀。對(duì)于止觀實(shí)踐的運(yùn)用很不到位，比如同喜班的課程我們學(xué)到佛教徒的人生態(tài)度之積極還是消極，悲觀還是樂(lè)觀，隨緣還是進(jìn)取等?；蛟S剛進(jìn)入書(shū)院，對(duì)師父信愿具足，師父開(kāi)示佛教徒既不悲觀也不樂(lè)觀，三寶弟子并不消極，出家乃大丈夫事，是最積極的行為。因上努力果上隨緣等。我對(duì)此類(lèi)觀點(diǎn)用地藏經(jīng)的話(huà)說(shuō)就是聞即信受。心雖安住于此，但沒(méi)做必要的觀察修，這樣做的弊端很明顯，只是淺淺的信，是沒(méi)有根基的。正所謂根基不牢地動(dòng)山搖。一有風(fēng)吹草動(dòng)很容易受影響。

修依止法，我也是觀察修大于安住修，或者說(shuō)安住修少之又少，更多時(shí)間用于觀察了。宗大師在法義中說(shuō)的很明白，比如依止的利益和不依止的過(guò)患。念恩生敬和凈信為本，因?yàn)榉卜蚨加袑み^(guò)之心，假如做不到視師如佛，就會(huì)尋上師或?qū)煹倪^(guò)失。比如導(dǎo)師有時(shí)候會(huì)念錯(cuò)別字。這樣久而久之我們對(duì)導(dǎo)師就沒(méi)有感覺(jué)了。對(duì)佛法也沒(méi)有信心了。念恩生敬就是要不斷凈化我們的內(nèi)心，長(zhǎng)養(yǎng)我們對(duì)佛法對(duì)三寶的信心強(qiáng)化我們的依止之心。明白了道理之后，把心安住在導(dǎo)師的功德上就好了，不斷熟悉安住這是正確的安住修。因?yàn)闆](méi)有機(jī)緣面見(jiàn)師父，所以很多時(shí)候心還是容易落在思維推理上。

學(xué)法義看視頻或定課時(shí)，昏沉的時(shí)候少亢奮的時(shí)候多。本來(lái)腦筋不夠靈活還容易胡思亂想，念頭飛起時(shí)很難安住，我覺(jué)得我最大的弊端就是憶念他人對(duì)我的不公平。之前總是感覺(jué)這個(gè)世界對(duì)我不公平，為什么付出很多卻得不到想要的，為什么我這么善良的人命途多舛坎坷波折，為什么那些道貌岸然的人卻能左右逢源八面威風(fēng)，想來(lái)想去就會(huì)恨，恨那些曾經(jīng)欺負(fù)我傷害過(guò)我的人，學(xué)佛多年后才明白，這么做只能強(qiáng)化自己的嗔恨心，這種念頭容易招感相應(yīng)的對(duì)鏡，這是惡性循環(huán)。冤冤相報(bào)何時(shí)了。曼德拉當(dāng)選總統(tǒng)后宴請(qǐng)?jiān)?jīng)折磨他的獄卒并站起來(lái)舉了三個(gè)躬，他的助理不解，曼德拉說(shuō)，當(dāng)我走出牢房邁向通往自由大門(mén)的時(shí)候，我就已經(jīng)清楚，如果自己不能夠把過(guò)去的悲痛和怨恨的經(jīng)歷留在身后的話(huà)，那么雖然我人出去了，但是我的心仍然在監(jiān)獄之中。所以該放下的還需要及時(shí)放下。

師父開(kāi)示時(shí)時(shí)保持正念就是最好的修行，古大德說(shuō)不怕念起，就怕覺(jué)遲。這就要在自己的行住坐臥，吃喝拉撒乃至睡覺(jué)時(shí)保持良好的覺(jué)知，學(xué)會(huì)用智慧觀照自己的念頭。把心安住于正知正念。