? ? ? ? 維特根斯坦的不少話，實(shí)在是說得很有意思，他在《哲學(xué)研究》三十八節(jié)里面有這么幾句話：
? ? ? ? “只有在語言放假的時(shí)候，哲學(xué)問題才會(huì)產(chǎn)生。在此，我們的確可以把命名想象為思維的某種奇妙活動(dòng)，好比一個(gè)東西的洗禮。”
? ? ? ? 按，這好像是在說，我們?cè)趯?shí)際使用語言的時(shí)候，我們不可能與語言“拉開距離”，不能把語言作為對(duì)象來思考。只有語言“放假”了，它暫時(shí)退出了它的實(shí)際使用的天地，它才能成為思考的對(duì)象，站在思考的面前，成為哲學(xué)的問題。
? ? ? ? 比如，說到語言，首先即是命名問題，維氏比之為“一個(gè)東西的洗禮”。其中的情況千種萬樣：可以是一個(gè)名稱，亦可以用一個(gè)手勢(shì)或者身體的指向，稱之為“這個(gè)”，仿佛那東西的名稱即是“這個(gè)”，而由手勢(shì)指向加上“這個(gè)”的這一種指稱，其在實(shí)際情形中所對(duì)應(yīng)者，卻又是千種萬樣，可謂“有多少情形便有多少的實(shí)際指稱”。
? ? ? ? 再比如，一個(gè)命名與其對(duì)應(yīng)者之間，又有多樣的關(guān)系。一個(gè)命名的對(duì)應(yīng)者如果已經(jīng)破碎、分解或者說不存在了，那么可以說這個(gè)命名無意義了。但是，這個(gè)命名卻還是可以使用，從這個(gè)上面來說，又是有意義。也就是這個(gè)名稱的擁有者可以不存在了，但這個(gè)名稱的意義和意思卻依然存在。如有人說，把那個(gè)碗拿來。而那個(gè)碗已經(jīng)碎了。你便對(duì)那個(gè)說話的人搖搖頭。那么，“那個(gè)碗”這一名稱的擁有者已是不存在，但是“那個(gè)碗”的稱謂卻依然可以在我們的語言中“活著”，也就是在使用。這里面，什么死了，什么還活著，什么有意義，什么已無意義，辨析至極細(xì)極微處，實(shí)在是把語言的“假期”完全地利用起來了也。
