? ? ? ?房子是中國人生活中的大事，也是引發(fā)經(jīng)濟糾紛的主要矛盾來源。而房本上究竟加不加女方的名字，也引起了廣泛的討論?？梢哉f是公說公有理,婆說婆有理，男女雙方強調(diào)的都是各自的擔(dān)憂和苦楚。我也一時不明所以，直到日前在某檔節(jié)目中聽到了經(jīng)濟學(xué)家薛兆豐先生的一段經(jīng)濟學(xué)分析，頓覺醍醐灌頂，視野開闊。薛教授講：

? ? ? “結(jié)婚就是辦企業(yè)，就是簽合同，辦的是家庭企業(yè)，簽的是一張終身批發(fā)的期貨合同。雙方一起拿自己的資源一起辦企業(yè)，男女雙方給出來的資源包是不太一樣的，有身體、有生育能力、有容顏、有家庭關(guān)系、有自己未來增長的潛力。每個人不一樣，每個人給出來的資源不一樣，他們發(fā)揮作用的時間的那個節(jié)奏也不一樣，有些人早一點，有些人晚一點。傳統(tǒng)上通常是女性早一點付出生育、撫養(yǎng)家庭、照顧家庭，男性的作用比較晚大器晚成，30歲40歲以后他的作用才起來。這個時候就會發(fā)生一個問題，一方做播種施肥，另外一方是負責(zé)收割。后面的那個人，負責(zé)收割的那個人就比較容易敲前面付出的那個人的竹杠，這是古往今來的一個規(guī)律。所以雙方進入這個關(guān)系的時候，女方如果要問男方給一點抵押，表示一下，為未來如果萬一出了問題的婚姻做一點墊底，做一點保護這有錯嗎？這沒錯”

? ? ? ? 這段經(jīng)濟學(xué)分析可真是讓人拍手稱快，比一味的強調(diào)感情可通透多了，時刻牢記著薛教授的那句“經(jīng)濟學(xué)不一定能改變世界，但一定能改變你看世界的方式”。為了打破自己的思維盲區(qū)，拓寬知識廣度，我想尋求一本經(jīng)濟學(xué)方面的入門讀物，既要保證專業(yè)性又能避免大部頭著作的枯燥性。最終我將目光鎖定在了《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》這本經(jīng)濟學(xué)啟蒙讀物。

? ? ? 《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》是蟬聯(lián)美國亞馬遜經(jīng)濟學(xué)類榜首的名作。其作者托馬斯·索維爾是美國當代杰出的自由主義經(jīng)濟學(xué)大師，芝加哥經(jīng)濟學(xué)派的代表人物?，F(xiàn)為斯坦福大學(xué)胡佛研究所高級研究員，曾在康奈爾大學(xué)、加州大學(xué)講授經(jīng)濟學(xué)，還在政府部門擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)顧問。淵博的學(xué)識和豐富的人生經(jīng)歷使得索維爾在《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》一書中用大量的現(xiàn)實案例以堪稱典范的邏輯推理揭開那些經(jīng)濟學(xué)既定事實的神秘面紗，引導(dǎo)普通讀者用經(jīng)濟學(xué)的思維方式去思考，并做出自己獨立的判斷。

? ? ? ? 在《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》一書中，索維爾開宗明義回答了什么是經(jīng)濟學(xué)的問題。與我們常人所認為的經(jīng)濟學(xué)就意味著金錢不同。在經(jīng)濟學(xué)家眼中金錢或貨幣僅僅是為完成生產(chǎn)而人為創(chuàng)造出來的工具，不能把金錢等同于財富，真正的財富是指所擁有的商品和服務(wù)的質(zhì)量。

? ? ? ? 舉個例子，人人都想成為億萬富翁，可是我們真正想要的是這些金錢所能購買到的商品或服務(wù)，如住豪宅，開豪車，過著吃喝不愁，錦衣玉食的生活。這些才是我們真心想要的，而金錢或貨幣只是一個實現(xiàn)途徑的工具，其本身并不存在價值，就相當于給你一個億把你放在深山老林里與世隔絕，我想沒有幾個人會接受吧。

? ? ? ? 既然經(jīng)濟學(xué)與金錢不對等，那什么才是真正的經(jīng)濟學(xué)呢？英國杰出的經(jīng)濟學(xué)家萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾給出了經(jīng)濟學(xué)的一個經(jīng)典定義：經(jīng)濟學(xué)是研究具有不同用途的稀缺資源使用的學(xué)問。稀缺是指個人需求加總之后大于現(xiàn)存的資源數(shù)量。簡單地說人的欲望是無窮的，而現(xiàn)實無法保障所有人的需求，這種來自現(xiàn)實的約束，就是稀缺性的真正內(nèi)涵。而對這些稀缺資源進行權(quán)衡取舍的制度方法不同，也形成了世界上不同類型的經(jīng)濟制度，而權(quán)衡取舍是任何經(jīng)濟制度和個人都不能避免的。

? ? ? ? 明白了經(jīng)濟學(xué)的具體定義和內(nèi)涵，我們還需明確經(jīng)濟學(xué)到底會對我們的社會和生活產(chǎn)生哪些積極的作用。

? ? ? ?正如開篇所講經(jīng)濟學(xué)并不意味著金錢，所以經(jīng)濟學(xué)并不能教人們?nèi)绾钨嶅X，如何經(jīng)營企業(yè)，如何預(yù)測股市幣圈的未來。經(jīng)濟學(xué)也不是一個用來表達意見或發(fā)泄情緒的話題。經(jīng)濟學(xué)是對因果關(guān)系的研究，揭示以特定方式做特定事情時會造成何種結(jié)果。與此同時經(jīng)濟學(xué)也是一個受過檢驗的知識體系，以及出自這一知識體系的原則。《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》一書所要探討的正是經(jīng)濟學(xué)的這些基本原則。

? ? ? ?對事情的因果進行分析的一種常見經(jīng)濟學(xué)思維是考察經(jīng)濟決策產(chǎn)生的激勵，而不是只考察其所追求的目標。簡單地說就是不要只關(guān)注旗幟上的美好藍圖，而要關(guān)注具體決策后造成的結(jié)果。因為“好心”辦“壞事”的例子古往今來可是真不少,如大煉鋼鐵。

? ? ? ? 索維爾同時提出要做出經(jīng)濟的決策，并不一定要涉及金錢。比如當救援隊到達災(zāi)區(qū)后，面對眾多的傷員，如何有效率地展開醫(yī)療救助，如何分配有限的藥品和人力這就是典型的經(jīng)濟學(xué)問題。經(jīng)濟學(xué)就是一個權(quán)衡取舍的過程。生活并不會詢問我們需要什么。它為我們提供選擇。經(jīng)濟學(xué)就是試圖教會我們做出這些選擇的一種方法。

? ? ? ? 明確了何謂經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的作用，索維爾用六大部分：價格與市場、工業(yè)與商業(yè)、勞動與報酬、時間與風(fēng)險、國民經(jīng)濟、國際經(jīng)濟，詳細地向讀者介紹了價格、成本、利潤、虧損、生產(chǎn)成本、生產(chǎn)率、投資與投機、國民產(chǎn)出、銀行系統(tǒng)、政府管制等多個經(jīng)濟學(xué)概念，幫助讀者建立起基本的經(jīng)濟學(xué)框架。并在第七部分“經(jīng)濟學(xué)的一些問題”提出了自己的一些觀點和思考。

? ? ? ?值得注意的是，索維爾本人是自由主義經(jīng)濟學(xué)大師，推崇市場主義，反對政府的過多干預(yù)。但在《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》一書中，作者設(shè)置專門的章節(jié)討論政府職能的合理性，關(guān)于政府職能的論述做到了有理有據(jù)，自圓其說。因此作者的自由主義立場不應(yīng)作為本書的詬病點。

? ? ? ?索維爾推崇市場經(jīng)濟，在建立起自己的經(jīng)濟學(xué)框架后，仍不忘時刻提醒讀者，不管在什么經(jīng)濟體中，知識都是最稀缺的資源之一，從知識中提煉的洞察力則更是稀缺。社會變遷和行業(yè)變化歸根結(jié)底都是資源配置的結(jié)果，在這時代洪流中個體和群體都是被裹挾前進的，能做的唯有適應(yīng)變化。這個過程或許會犧牲部分人的利益，但利好全社會。而索維爾推崇的知識和遠見則是這個洪流中的浮木，換言之，知識和遠見能夠引導(dǎo)資源配置，增強我們對生活的掌控感。

? ? ? ? 正確認識經(jīng)濟學(xué)，就是認識世界的本質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)不一定能改變世界，但一定能夠改變你看世界的方式。如果你認同政府施行的房租管制，認同最低工資保障法，認同企業(yè)對女性員工的生育津貼補助。那么這本《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》你就一定不能錯過。