我喜歡閱讀，于是堅(jiān)信“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，當(dāng)然不是追逐名利的角度（“黃金屋”指榮華富貴的生活，“顏如玉”指美貌女子）出發(fā)而闡述讀書(shū)的重要性，而是指的是閱讀的社會(huì)價(jià)值和對(duì)提高自身價(jià)值的意義。因?yàn)椤澳闳缃竦臍赓|(zhì)里，一定藏著你讀過(guò)的書(shū)、走過(guò)的路、愛(ài)過(guò)的人”！
現(xiàn)在就來(lái)梳理我在這一年里讀過(guò)的書(shū)吧！是不是豐盈了我的生命？
精讀的書(shū)
《思維與語(yǔ)言》
? ? 人類(lèi)言語(yǔ)最本質(zhì)的標(biāo)志是聲音和意義的緊密聯(lián)系，因?yàn)檠哉Z(yǔ)的聲音方面的單位不是聲音本身而是有意義的聲音。維果斯基說(shuō)過(guò)，“思維不是在言語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的，而是在言語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的?！?/p>
? ? 自居? 思考? 選擇
如何選擇繪本？故事型（成長(zhǎng)）、象征型（主題）、抒情（聲音）、游戲（玩起來(lái)）
像學(xué)習(xí)母語(yǔ)一樣學(xué)外語(yǔ)需要兩個(gè)前提：
1.承認(rèn)懷特海德浪漫---精確----綜合；
2.懂得腦科學(xué)，抓住語(yǔ)言學(xué)習(xí)的敏感期。
如何進(jìn)行概念教學(xué)設(shè)計(jì)？
1. 最近發(fā)展區(qū)（學(xué)生的認(rèn)知水平，教學(xué)可能性）
2.概念解析（內(nèi)涵? 外延）
3 情境與問(wèn)題
4．核心知識(shí)點(diǎn)處，創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突
5．教學(xué)活動(dòng)、解決沖突，形成新圖式
人的歷史文化特性：
繼承性：被拋于一套既有的文化系統(tǒng)中，不斷習(xí)得整套編碼系統(tǒng)，語(yǔ)言——思維：聽(tīng)、讀、看、輸入? （去自我中心、社會(huì)化）
創(chuàng)造性：對(duì)既有文化的發(fā)展、改變和創(chuàng)造。思維----語(yǔ)言：說(shuō)、寫(xiě)、繪、輸出（自我中心、個(gè)性化）
如何修煉良好的師生關(guān)系？
1. 和孩子保持一點(diǎn)美學(xué)距離；
2．讓學(xué)生喜歡自己及所教學(xué)科，而不只是喜歡老師這個(gè)人。激發(fā)學(xué)生的成就感，使其積極主動(dòng)地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)；
3． 慢慢去掉獎(jiǎng)勵(lì)，最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
最后用一首詩(shī)來(lái)收尾：
? 我已經(jīng)忘掉了想要說(shuō)的話(huà)，
? 而我的思維，
? 由于沒(méi)有具體化，
? 回到了隱蔽的王國(guó)。
《布魯納教育文化觀》
教育的重心要放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科內(nèi)驅(qū)力上，而不能僅憑外在刺激與獎(jiǎng)勵(lì)等外在驅(qū)動(dòng)手段。
布魯納的教育觀可以用兩句名言來(lái)概括：
1．? 學(xué)校不是孤島，而是整個(gè)文化大陸的組成部分；
2．? 教育的功能是“將年輕人導(dǎo)入文化的規(guī)范之道”。
教育的核心問(wèn)題是課程、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)試考核等技術(shù)細(xì)節(jié)。學(xué)校的首要任務(wù)是將自身建設(shè)成互助型的學(xué)習(xí)共同體。自由意志? 自由心積極向善的心? 判斷力的批判
懷特海說(shuō)過(guò)，教育應(yīng)該向?qū)W生揭示偉大的真諦。
全知的老師將在未來(lái)的教室中消失，教師要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)、交鋒和調(diào)適。教學(xué)允許有低潮，但要通過(guò)努力以完美收官。
要有作品意識(shí)，激發(fā)其內(nèi)在成就感和班級(jí)榮譽(yù)感。
人類(lèi)只能在敘事的模式中建構(gòu)認(rèn)同，并在文化中找到它的位置。教育是一套復(fù)雜的尋索，它企圖把一個(gè)文化讓其中的成員能穿戴得合身，也讓各成員和他們的想法能結(jié)合于文化的需要。
對(duì)話(huà)就是讀懂他者心靈，同時(shí)修正自己的觀點(diǎn)。要成長(zhǎng)的話(huà)，你就需要一個(gè)充滿(mǎn)機(jī)會(huì)的環(huán)境。
學(xué)習(xí)的最佳條件是有參與感、有前行經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)、有社群性、協(xié)作性、以意義建構(gòu)而非意義接收為目的。
優(yōu)秀的老師應(yīng)該是卓越課程的開(kāi)發(fā)者，自由穿梭在各個(gè)領(lǐng)域，朝向?qū)W術(shù)研究。不僅只是教具體知識(shí)，還要讓學(xué)生置身于不確定因素，激起其探索未知世界的欲望。
運(yùn)用布魯納的敘事法，書(shū)寫(xiě)自己的故事！ 經(jīng)過(guò)形塑，每個(gè)人都成為更好的自己！
這本書(shū)其實(shí)是布魯納在跟皮亞杰和維果斯基在對(duì)話(huà)，但又超越了二者！
《后現(xiàn)代課程觀》
多爾說(shuō)，“世界上沒(méi)有一個(gè)民族鄉(xiāng)中國(guó)人一樣具有偉大的文化感，因重視自己偉大的精神傳統(tǒng)---尤其是儒家與道家，你們對(duì)精神或態(tài)度具有強(qiáng)烈的內(nèi)在感覺(jué)，這正是充溢課程所必要的?！?/p>
“沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解。
開(kāi)放性是后現(xiàn)代框架的根本特點(diǎn)。
教育的核心概念“心靈”（Mind）
4 R特點(diǎn)的課程：豐富的（rich）、回歸性的（recursive）、關(guān)聯(lián)的（relational）、嚴(yán)密的（rigorous）。
開(kāi)放的、互動(dòng)的、共同的會(huì)話(huà)是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵。
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)每一個(gè)實(shí)踐者都是課程創(chuàng)造者和開(kāi)發(fā)者，而不僅僅是實(shí)施者。
對(duì)布魯納而言，課程從學(xué)習(xí)過(guò)程的角度出發(fā)也應(yīng)向自身回轉(zhuǎn)。這就是著名的“螺旋性課程”，即在幾年里隨復(fù)雜性水平的不斷增長(zhǎng)而發(fā)展性地學(xué)習(xí)同一學(xué)科。
學(xué)習(xí)是基于對(duì)話(huà)的觀念建構(gòu)。學(xué)習(xí)和理解來(lái)自對(duì)話(huà)和反思。
我的教育信條：在教師與學(xué)生的反思性關(guān)系中，教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威；相反，教師要求學(xué)生延緩對(duì)那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與研究，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切。教師同意幫助學(xué)生理解所給建議的意義，樂(lè)于面對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個(gè)人所獲得的心照不宣的理解。
我認(rèn)為課程的多重觀點(diǎn)要求課程具有豐富的多樣性、疑問(wèn)性和啟發(fā)性，并且需要達(dá)成一種促進(jìn)探索的課堂氣氛——這本身便是走向發(fā)現(xiàn)的一步。只有當(dāng)環(huán)境具有足夠的豐富性、開(kāi)放性以便促成多重用途、解釋和觀點(diǎn)之時(shí)，干擾才能夠引起自組織。課程的學(xué)習(xí)者需要對(duì)所研究的材料有足夠的理解，并有足夠的信心既能解決、解釋、分析和表達(dá)所呈現(xiàn)的材料又能以富有想象力的和離奇的方式與那些材料游戲。
我認(rèn)為，“平等者中的首席”界定了轉(zhuǎn)變型后現(xiàn)代課程中教師的作用。作為平等者中的首席，教師的作用沒(méi)有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中。程序、方法論和價(jià)值觀的問(wèn)題不在已脫離實(shí)際生活的抽象方式來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方性規(guī)范與傳統(tǒng)的地方性決策。很明顯，在此教師的作用至關(guān)重要，比機(jī)器式的角色界定——在這種框架中，教師是他人價(jià)值的強(qiáng)加者，最多是解釋者——更為關(guān)鍵。在情境性框架之中，施瓦布的“地方性事務(wù)狀態(tài)”里，教師是內(nèi)在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專(zhuān)制者（無(wú)論多么人次）。發(fā)展這種新角色是教師和師范教育計(jì)劃必須面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。? 互動(dòng)對(duì)話(huà)引領(lǐng)點(diǎn)亮！
《同一性 青少年與危機(jī)》 Identity: Youth and Crisis
? ? 作者：埃里克森（Erik H.Erikson, 1902—1994）美國(guó)心理學(xué)家，精神分析學(xué)家，同一性危機(jī)（認(rèn)同危機(jī)）概念的提出者，創(chuàng)立了以同一性概念為核心的心理社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)。
? ? 這本書(shū)以生動(dòng)的語(yǔ)言，結(jié)合相關(guān)案例，介紹了同一性理論及其相關(guān)概念、以同一性概念為核心的個(gè)體人格發(fā)展的八階段學(xué)說(shuō)，通過(guò)探究當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)存在的青少年問(wèn)題、婦女地位問(wèn)題和種族問(wèn)題產(chǎn)生的根源以及解決途徑，進(jìn)一步闡釋了同一性理論。他提出了人格發(fā)展?jié)u成理論，而“同一性”便是與此種理論相關(guān)的一種概念，大體是指，構(gòu)成“人”的各種特質(zhì)，如本能、情感、需要、能力等交纏在一起，在人生各階段遵循一定規(guī)律來(lái)發(fā)展，逐漸統(tǒng)合為一個(gè)統(tǒng)一的人格框架。
? ? 它不僅告訴了我們埃里克森的視野和原創(chuàng)性，也讓我們知道了弗洛伊德之后精神分析理論的變化。他提出的理論和他的生命故事有密切的關(guān)系，作為私生子，埃里克森至死未知生父是誰(shuí)，其一生都在尋求身份認(rèn)同（同一性）的問(wèn)題。? 通過(guò)埃里克森的方法分析，我們可以從早期經(jīng)歷中更充分地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的朋友，認(rèn)識(shí)自己的群體，這是培養(yǎng)自尊、自重以及自制所不可或缺的，也是社會(huì)寬容與和諧的重要基礎(chǔ)。
《課堂管理方法》Class Management
簡(jiǎn)? 布魯斯坦等著
正如簡(jiǎn)? 布魯斯坦所言，“語(yǔ)言和態(tài)度是緊密聯(lián)系的，改變了其中一個(gè)，必將使另一個(gè)隨之改變。當(dāng)我們專(zhuān)注于積極而雙贏的課堂時(shí)，我們會(huì)越來(lái)越注意自己的詞語(yǔ)和語(yǔ)調(diào)中的那些負(fù)面傾向；同樣，當(dāng)我們將威脅、警告轉(zhuǎn)變?yōu)樵S諾和明確說(shuō)明時(shí)，我們也會(huì)在態(tài)度上有所體現(xiàn)。
關(guān)鍵是要建立一種權(quán)威關(guān)系，從而使學(xué)生能獲取適度的自由和民主，同時(shí)，在安全的范圍內(nèi)，讓師生在課堂內(nèi)相互尊重。用課程解決問(wèn)題。沒(méi)有成就就沒(méi)有尊嚴(yán)。教風(fēng)決定學(xué)風(fēng)。用愛(ài)的包容，做一位有預(yù)見(jiàn)性的老師。適當(dāng)給予關(guān)注，突出行為得體學(xué)生。如何控制憤怒等情緒，規(guī)則的重要性
《美國(guó)中小學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)指南》? 堪稱(chēng)英語(yǔ)教師的教學(xué)“圣經(jīng)”
作者：美? 海倫娜? 柯頓? ?
卡羅爾安? 達(dá)爾博格? ? ? ? 她倆都長(zhǎng)期從事K-12外語(yǔ)教學(xué)
用生動(dòng)形象的語(yǔ)言介紹了很多教學(xué)策略和手段，非常使用。特別是：
（中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)）成功的的關(guān)鍵理念
外語(yǔ)學(xué)習(xí)的5C目標(biāo)? 如圖
牟宗三《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，歷經(jīng)一個(gè)來(lái)月的哲學(xué)周六共讀，王校帶著我們一章一節(jié)地啃讀，雖然還是似懂非懂，但一些觀念已經(jīng)深入我心，如人之為人的自由心、道心、仁心，傾聽(tīng)內(nèi)在的良知，用生命去聽(tīng)，體現(xiàn)生命的意義與價(jià)值，文化自信，笛卡爾的“我思，故我在”，十二范疇：一往不返，主客體，真理何以為真？知性加工廠，人類(lèi)的認(rèn)知只能源于我們的知性，物自體，德福一致，去執(zhí)，康德的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和超越的觀念論，主客二元對(duì)立與困惑，讀哲學(xué)有利于我們的教學(xué)等等。一些概念和意識(shí)就潛移默化于心中，只可意會(huì)不可言傳。
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，中國(guó)哲學(xué)的主題是“內(nèi)圣外王”之道，所以學(xué)哲學(xué)不單要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。各派林立，道家、儒家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、法家、新道家、新儒家、佛學(xué)、禪宗等等。是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。
《皮亞杰的認(rèn)知和情感發(fā)展理論》，已經(jīng)是第三次細(xì)讀了，這本書(shū)對(duì)我的教學(xué)、生活、情感和親子教育等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這樣根本性的書(shū)籍值得細(xì)細(xì)品味并應(yīng)用于實(shí)際中。王校的解讀真的很到位，現(xiàn)在還記憶猶新。這本書(shū)會(huì)時(shí)不時(shí)地翻閱。
? ? 在書(shū)中，皮亞杰描繪了一幅兒童如何建構(gòu)和獲取知識(shí)的令人注目的圖景。天使一個(gè)發(fā)展心理學(xué)家，因?yàn)樗P(guān)心的是揭示個(gè)體的認(rèn)知功能從出生到青春期的變化。皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)要從屬于發(fā)展，而維果斯基認(rèn)為發(fā)展要從屬于學(xué)習(xí)。但都強(qiáng)調(diào)外在的塑造和內(nèi)在的生長(zhǎng)，以及教育的價(jià)值和自我學(xué)習(xí)。
? ? ? 還有，王校也指出，生命也是需要浪費(fèi)的，同化也有必要適當(dāng)時(shí)給予認(rèn)知沖突。學(xué)習(xí)的兩大殺手是：沒(méi)有挑戰(zhàn)力的學(xué)習(xí)；挑戰(zhàn)總是失敗。學(xué)習(xí)的過(guò)程是同化、順應(yīng)、平衡和內(nèi)外交互的作用與結(jié)果。
? ? ? 我所教的學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入具體運(yùn)算階段（7-11歲），兒童第一次達(dá)到了完全的邏輯運(yùn)算的運(yùn)用，思維已不再為感知所支配，他已經(jīng)能夠解決他經(jīng)歷總的現(xiàn)存的或以往的問(wèn)題。而且他可以接受他人的觀點(diǎn)，其言語(yǔ)也有了社會(huì)交流的性質(zhì)。思維的可逆性已經(jīng)形成。兩種重要的智力運(yùn)算---- 順序排列和分類(lèi)也已經(jīng)發(fā)展起來(lái)。當(dāng)兒童感受到與自己的預(yù)見(jiàn)相沖突的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們劇被去試著去重構(gòu)自己的知識(shí)。這就是認(rèn)知沖突。如果教師有志于幫助兒童獲得知識(shí)，我們就必須發(fā)現(xiàn)一些方法去促使不平衡發(fā)生，并且允許兒童以自己的方式通過(guò)積極的途徑（同化和順應(yīng)）去重建平衡。比如，教師應(yīng)該運(yùn)用驚奇去引導(dǎo)不平衡的發(fā)生。未知的和未預(yù)料到的東西會(huì)引起兒童的興趣，且會(huì)誘發(fā)認(rèn)知沖突的發(fā)生。
? ? ? 家有青春期的兒子，所以對(duì)《認(rèn)知發(fā)展和青春期》這章節(jié)特別有感覺(jué)，道德思辨和形式推理的能力在這一階段開(kāi)始成熟起來(lái)。但“青少年由于其人格的萌發(fā)，以為自己既同成人平等，又不同于他們。他指望通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)世界而超越成人，使他們吃驚，這就是為什么青少年的規(guī)劃或生活機(jī)會(huì)總是既充滿(mǎn)宏闊情調(diào)、利他或神秘、熱情，又伴隨著焦慮不安的狂熱和有意識(shí)的自我中心化的原因?！?/p>
? ? ? 皮亞杰認(rèn)為，青少年的思維和推理是更美好的世界的夢(mèng)想家的思維和推理。而當(dāng)他們?cè)谑澜缰袚?dān)任了成人的角色，能夠分辨眾多可能的規(guī)點(diǎn)時(shí)，他們也就能排除爭(zhēng)端，獲得思維的客觀性，解除自我中心化。同時(shí)，青少年的社交能力通過(guò)同齡人之間的交往而獲得發(fā)展，他們交往的主要目的是討論。在爭(zhēng)論中共同地重新建構(gòu)世界。成人都應(yīng)該成為兒童的合作者，而不應(yīng)當(dāng)充當(dāng)統(tǒng)治者！
? ? ? 讀這本書(shū)，有一種體會(huì)慢慢生長(zhǎng)的感覺(jué)，特別是可以回憶兒子從小到大的過(guò)程，比如從小到大，他喜歡喃喃自語(yǔ)，包括現(xiàn)在11歲多了，有時(shí)還喜歡這樣，邊散步邊跟自己說(shuō)話(huà)。所以我一直很相信“喃喃自語(yǔ)的孩子有福了”這句話(huà)。生命真的很神奇而美妙！
《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》安德烈·焦?fàn)柈?dāng)讓我們看到學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，常常充滿(mǎn)沖突，需要打破我們頭腦中固有的概念。在一個(gè)日新月異、不得不時(shí)刻創(chuàng)新的社會(huì)中，我們必須發(fā)展一種“質(zhì)疑文化”。
《孩子：挑戰(zhàn)》
《0-8歲兒童紀(jì)律教育》
我還自由閱讀，參加了“”有書(shū)共讀”電子書(shū)籍的視聽(tīng)閱讀，基本上每一周一本中文書(shū)籍.
英語(yǔ)教學(xué)方面的書(shū)：（這些書(shū)會(huì)被反復(fù)研讀的！詳細(xì)筆記期待2018年的細(xì)讀與研討吧?。?/b>
Letters and Sounds
《英語(yǔ)愛(ài)拼才會(huì)贏》
《英語(yǔ)教學(xué)技巧與機(jī)智》
《不能錯(cuò)過(guò)的英語(yǔ)啟蒙》
《外語(yǔ)教與學(xué)》
英語(yǔ)原版書(shū)籍
Gitanjali 《吉檀迦利》
Walden 《瓦爾登湖》
Charlotte’Web
The Little Prince
Peter Pan
Love and Marriage
Lynnette Morland Camera Shy
一個(gè)月一本英文原版書(shū)。以下是我在2016年7月到2018年1月讀過(guò)的英文書(shū)籍 （倒序）
January 1 2018? ? Zero to One? (重讀)
December 2017? ? Catching Fire
November2017? Tuesdays with Morrie
October,2017? Flipped
September,2017? Jane Eyre
August,2017? Oliver Twist
July ,2017 How to wind friends andinfluence people
June,2017? The Da Vinci Code
May,2017? Unlikely Pilgrimage ofHarold Fry
April ,2017? Pride and Prejudice
March,2017? Sherlock Holmes
Februrary,2017 The Godfather
January,2017? The kite Runner
December,2016? The Hunger Games
November, 2016 The Willpower Instinct
October, 2016? And Then There Were None
September, 2016? Walden
Auguse, 2016? The Great Gatsby
July , 2016? Zero to One
泛讀：
《優(yōu)秀是教出來(lái)的》
《為未知而教，為未來(lái)而學(xué)》
《理想國(guó)》
《給莉莉的信》
《未來(lái)簡(jiǎn)史》
《哲學(xué)的邀請(qǐng)》
巜莎士比亞悲喜劇集》
《悲慘世界》
《永遠(yuǎn)將不完的故事》......
綜上所述，我讀的書(shū)也不少，但我感覺(jué)泛泛而讀的太多，強(qiáng)調(diào)自由和興趣，重感性，少理性，有些還只是停留在浪漫的層次。以后要向多領(lǐng)域發(fā)展我的閱讀，特別是緊緊跟隨團(tuán)隊(duì)的共讀以及精讀研讀等，只有這樣，才能在閱讀的海洋中自由地翱翔，正在實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想！
