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一、事理當(dāng)然之極
《大學(xué)章句》中，朱子點(diǎn)明“至善”是“事理當(dāng)然之極也”。短短七個(gè)字，就將“至善”之意解釋清楚，在此，我們逐字加以討論。
先看“事理”二字，《大學(xué)章句》中，我們可以在“止于至善”前后看到朱子對(duì)于“事理”的兩條相關(guān)闡述。其一在朱子釋“明德”時(shí)，朱子認(rèn)為“明德者，人之所以得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。”本句之中，朱子直接點(diǎn)明“理”這樣的一個(gè)東西，是要去“應(yīng)萬事”的。其二在朱子釋“致知在格物”時(shí)，朱子說“物，猶“事”也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！币虼?，這個(gè)“事理”是通過“格物”而求得的。兩句相對(duì)理解，我們可以得知“事理”，是通過格物而求得，又要用它去接應(yīng)萬事。
我們接著看“當(dāng)然”。當(dāng)然，直接理解就是“應(yīng)當(dāng)這樣”“應(yīng)該這樣”的意思。作為“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)該”的“當(dāng)然”，是在價(jià)值判斷層面上而存在的。粗讀《大學(xué)》時(shí)，稍有不慎，即易陷入對(duì)于“至善”的爭(zhēng)論與詭辯之中，讀到“當(dāng)然”二字，則有所質(zhì)疑，此處也可見得朱子用字之精微。正因?yàn)椤爱?dāng)然”，所以至善層面上的事，是所有人所應(yīng)當(dāng)做的，應(yīng)該做的。它是道理意義上事，是一件“理必如此”的事。不論是否能做到，而是 應(yīng)當(dāng)去做，應(yīng)該去做 的責(zé)任天然就在那里，無所逃遁。如果一定要追問“至善”在現(xiàn)實(shí)意義上能否做得到，《大學(xué)或問》中兩條解釋可以說明這個(gè)問題。
在此列舉如下：
“曰：夫子非不明德，其歷諸國(guó)，豈不欲春秋之民皆止于至善？到他不從，圣人也無可奈何?！保唬骸叭羰故ト说梦?，則必須綏來動(dòng)和?！庇衷疲骸按耸钦f理，理必須是如此。且如‘致中和，天地位，萬物育’。然堯有九年之水，想有多少不育之物。大德必得名位祿壽，也豈個(gè)個(gè)如此？只是理必如此?！焙尽?br>
問：“切磋琢磨，是學(xué)者事，而‘盛德至善’，《或問》乃指圣人言之，何也？”曰：“后面說得來大，非圣人不能……”
從“當(dāng)然”二字出發(fā)，我們可以明了，“至善”是確然是一件極大的事情，是非圣人不能的事情。而此處的圣人也是道理意義上的圣人。對(duì)于諸學(xué)者，“至善”之事須得“如切如磋”“如琢如磨”，一節(jié)一節(jié)做下去。道理上當(dāng)作，必須做，而事實(shí)層面上是否做得到，卻是無需去糾纏的事情。因?yàn)樵谶@里，真正重要的是其“當(dāng)然”性，是“理當(dāng)去做”。因而，我們追求的實(shí)際上并非是那個(gè)所謂完美的結(jié)果，而是做的行動(dòng)，做的過程。求當(dāng)然不求完美，即是此意，理必如此而已。
最后是一個(gè)“極”字，《朱子語類》之中關(guān)于“極”這個(gè)意義的闡述頗多，其中比較值得討論的主要有以下幾條：
至善，只是十分是處。賀孫。以下止至善。
凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無一毫不盡，故曰至善。僩。
至善是極好處。且如孝：冬溫夏凊，昏定晨省，雖然是孝底事，然須是能“聽于無聲，視于無形”，方始是盡得所謂孝。履孫。
至善是個(gè)最好處。若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善。震。
在這里，朱子強(qiáng)調(diào)“極”字需無一毫不盡，無一件不盡，要把十分全部做到。正因?yàn)榇颂幍慕缍?，使得“至善”地位極高。
從以上諸般討論回到“至善”上，我們可以概括出，作為“事理當(dāng)然之極”的“至善”，絕非是單獨(dú)以純粹的道理而存在的，它與普通的一個(gè)一個(gè)的事理一樣，都是要“應(yīng)萬事”的。盡管“至善”是十分事，是一件“極”的事情，但是由于“至善”又只是“當(dāng)然” 的，“理必如此而已”，因而學(xué)者求“至善”重在做的過程，接受“當(dāng)然”的召喚而做，不論接應(yīng)萬事的結(jié)果如何。
二、必至于是而不遷
當(dāng)“至善”得到闡明，我們就可以回過來討論“止” 的含義。《大學(xué)章句》中，朱子解“止”字，說“止者，必至於是而不遷之意”。這里的“是”即是“至善”，然而“至善”的具體標(biāo)準(zhǔn)又因行事之人的職分之不同而不同。《大學(xué)章句序》中，朱子談到“其學(xué)者焉，無不有以只其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。”可見，盡力的方向必然是職分之所在，如果用錯(cuò)了方向，則難免失于偏頗。
一方面，由于人身上兼具多重職分，當(dāng)其在面對(duì)不同的事時(shí)，身上呈現(xiàn)的職分也就不同，因而這些事件本身會(huì)帶給人以不同的召喚。為人臣當(dāng)止于敬，為人子當(dāng)止于孝，為人父當(dāng)止于慈….當(dāng)具體做敬，做孝，做慈的時(shí)候，至善的標(biāo)準(zhǔn)都是不同的。在《語類》中朱子做了這樣的論述“如‘為人君，此于仁’，固是一個(gè)仁，然仁亦多般，須是隨處看。如這事合當(dāng)如此，是仁；那一事又合當(dāng)如彼，亦是仁。若不理會(huì)，只管執(zhí)一，便成一邊去。如‘為人臣，止于敬’，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如盡忠不欺，陳善閉邪，納君無過之地，皆是敬，皆當(dāng)理會(huì)。若只執(zhí)一，亦成一邊去，安得謂之至！”也就是說，朱子認(rèn)為唯有“隨處看”，依事而變，才能讓“至善”的具體實(shí)現(xiàn)不至于“執(zhí)一而去”。
另一方面，當(dāng)不同的人面對(duì)同一件事時(shí)，由于每個(gè)人在此時(shí)所擔(dān)負(fù)的職分之不同，職分對(duì)每個(gè)人的要求也就不同。因此，每個(gè)人所要做到的至善也是不同的。如果我和君主共同面對(duì)一件事，而我以臣子身份，做了君主當(dāng)做的事情，哪怕做得很好，也是超過了我所當(dāng)止之善。朱子“各止其所而行其所止之道”，即是此意。
從“止”字之中，“至善”的意義進(jìn)一步得到闡明，“事理當(dāng)然之極”的“當(dāng)然”具體到個(gè)人就是由職分之不同而界定出來的。因而“至善”之中，包含著“萬物庶事莫不各有其所”“物之各有所止”的意味在。
“至善”境界既至，就必要止于是而不遷。《傳》中引“《詩》云：‘邦畿千里，惟民所止?！对姟吩疲骸囆U黃鳥，止于丘隅?！奔词菫榱苏f明，“物之各有所止”，人與鳥都要止其所當(dāng)止之處。而經(jīng)之三章曰“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！北?、末、先、后均有其所當(dāng)在的位置，知其先后，也就是知其當(dāng)止之處。能做到這個(gè)地步，也就近“道”、近“至善”了。“物必有則……萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖?！碧热舨荒苤褂谄渌?，不至或超過都會(huì)悖而不安。當(dāng)我們?yōu)椤奥毞种?dāng)為”的事情的時(shí)候，這些當(dāng)為之事也塑造了我們自身，使我們成為我們所應(yīng)當(dāng)成為之人。而當(dāng)我們不能至于此，或不能止于此之時(shí)，我們的行為本身就與我們自己天然所具備的職分相違背，形成內(nèi)在沖突，不安之感自然而生。
編輯于 2016-10-26
