宇宙存在了138億年，作為一個“場”。傾向于包容一切。

時間和人之間的關(guān)系是非常關(guān)鍵的要素。那么這個時間有康德的時間和牛頓的時間康德的時間。均勻，普遍連續(xù)，必然獨立，不受感覺材料的影響。

牛頓的絕對時間是均勻而不利的。不是通常意義上的測度時間相反，它是一切測度時間可以。可能的前提，所有的運動可能都是加速或是減速的，但絕對時間的流逝卻不會有所改變，不管即運動是快是慢或者根本不運動，一切存在物的延續(xù)性或持久性總是一樣的，因此應(yīng)該把這種延續(xù)性與其只能被感知的度量區(qū)別開，并用天文學方程把它從可感知的度量中推導出來，為了測定一個表觀的時間，這個方程的必要性已經(jīng)在百中實驗和木星的衛(wèi)星的蝕相方面得到證實證明。

由于一切時間測定都要以絕對時間為前提，所以絕對時間本身是不可測的。

愛因斯坦時間。存在新的絕對性——方程協(xié)變性。時間不再獨立。其均勻性不再被鮮艷的假定在引力場中均勻性被打破。對科學知識而言，康德意義上的先驗時間總是不可或缺的問題，是愛因斯坦時間與抗的時間是不是同一個時間？

說了時間，在來說宇宙中的人。人的雙重性造成的人，一方面是一個現(xiàn)實的存在著，另外一方面他是個超現(xiàn)實的存在，人要么是現(xiàn)實的，因為是超現(xiàn)實的，要么有自己的現(xiàn)實狀況，可是我們另外一方面是永遠可以超越它，我們總是可以改變現(xiàn)實改變現(xiàn)狀，我們既有這樣的愿望也有這樣的能力，就是人和別的不一樣，一切存在者從石頭樹木到政務(wù)，他們都只能滿足于現(xiàn)狀，他都只能夠接受這個現(xiàn)狀，所以他們就是一個單純的東西，人從某種意義上也是個東西，我們都為我們給。你生存了一個這樣的家庭，你生活在這樣的時代，你碰到這么一伙人，那這就是你沒法挑選的，所以真正意義上你也是個東西，但是我們卻能夠不斷的去選擇不斷的去超越不斷的去創(chuàng)造，這是人的雙重性，

所以人就很麻煩，是兩方面的，一方面是現(xiàn)實的，一方面是超越，一方面是可圖景化的，可還原的，一方面是自由的是超越的這個問題，就是那個自由是個什么東西，那個超越是個什么東西，那個自由和超越能不能也畫成圖，能不能以還原出來成為某種學問，這才是問題，這種自由性，這種超越性，這種先驗性，這種條件性，這個本身是沒法寫出來的，是沒辦法把它學問化的。

自由的人就是可選擇的，可超越的和那個圖景的人被給定的，會確定的被規(guī)律化的，被條件化的這種是一個東西嗎？如果是一個的話，會產(chǎn)生悖論。

我們知道根據(jù)相對論，根據(jù)物理學時間是可以繁衍的，也就是說總有某些物理機制可以使你回到過去，這是科學的4個途徑所給出的。一個最詭秘的一個結(jié)果，如果我們承認牛頓力學我們承認愛因斯坦相對論的話，那么你會你會被迫承認有這樣的可能性，就是人實際上是可以完成時光倒轉(zhuǎn)這樣的可能性的。

是物理學本身推演的結(jié)果，因為你一定要把世界都放在一個圖集里面進行運算的話，你是可以算出這樣的結(jié)果，現(xiàn)在的人你你也是個東西過去的人，你也是個主體，從現(xiàn)在和過去之間它本來就有物理通道，但是這個人如果帶著自由的維度去的話，那么會產(chǎn)生一個很大的問題，什么問題呢？這就說你穿越到過去，回到你的這個家鄉(xiāng)，來到你的小時候睡的搖籃前面，你對著那個搖籃里面那個小孩，請問你能不能一槍把他打死，你說打不死，這不符合科學規(guī)律，嗯，兩個肉肉生怎么可能導致呢？除了能打死能不能打死了，你是怎么回事啊？是誰打的它必然導致一個最緊致的悖論啊，也就是說你把那個自由的人要嵌入那個物理的人里面去把一個超越的人嵌入個現(xiàn)實人的去直接介入的話，你可以直接找這個悖論，那就是你能不能一槍把他打死當然不能怎么辦，所以需要一些原理來回避時間悖論和人的悖論，

為了避免他們混淆， 第一定律就能量守恒定律，它必然要引出時間的均勻性理照熱按律，第二是定律二和第律一定第學，力是熱就正好思，意很有理原兩個，這理原個有兩是學上科在，時間均勻性，以熱力學第一定律的方式得以維系這個人的悖論的時候呢，人不能回到過去，你回到過去，你自由發(fā)作以后，就必然使得你打死你的小時候成為可能，而這個是不允許的。所以熱學第二定律它是始于時間不可逆的，所以我們說熱學的第一定律保證了時間均勻性，保證了康德時間的可行性，第二定律強調(diào)的不可逆性。