說(shuō)明：本文是對(duì)話體的讀書(shū)筆記

作者：首次提出“瀕死體驗(yàn)”的概念，被《紐約時(shí)報(bào)》譽(yù)為“瀕死體驗(yàn)之父”，1988年獲得丹麥“世界人道主義獎(jiǎng)”。

原著：一部與《西藏生死書(shū)》齊名的生死學(xué)巨著，1975年出版轟動(dòng)世界，引發(fā)廣泛的討論與巨大的爭(zhēng)議，先后再版無(wú)數(shù)次，全球銷(xiāo)量超過(guò)1500萬(wàn)冊(cè)。

1、關(guān)于“死亡現(xiàn)象”

包：“死亡”涵蓋一切。舉凡人類(lèi)認(rèn)知與創(chuàng)造的一切都在死亡的陰影之下，設(shè)想一下，假如沒(méi)有死亡，人類(lèi)的文化、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等，都將是另外一種樣子。

穆：死亡像什么呢？這是人類(lèi)自誕生以來(lái)永恒的追問(wèn)。然而，談?wù)撍劳鍪抢щy的。原因主要有兩個(gè)：，一是心理和文化上的，無(wú)論東西方，死亡都是忌諱的話題。

包：對(duì)死亡話題的回避就像鴕鳥(niǎo)躲避敵人，假裝看不見(jiàn)是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)?，人生中有很多事是不確定的，而唯一可以確定的一件事就是死亡，沒(méi)有人例外。

穆：是啊，我記得進(jìn)醫(yī)學(xué)院第一次去解剖實(shí)驗(yàn)室時(shí)渾身不自在，而那還不過(guò)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地面對(duì)死亡?？粗稍诮馄逝_(tái)上的尸體一個(gè)念頭出現(xiàn)在我心頭：“我也會(huì)死去?！?/p>

包：對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)不同年齡會(huì)有不同的反應(yīng)，大致上是從“死亡與我無(wú)關(guān)”到“死亡向我走來(lái)”。對(duì)死亡體認(rèn)的程度就是對(duì)生命認(rèn)識(shí)的深度。

穆：第二個(gè)原因更加復(fù)雜，因?yàn)樗从谖覀兊恼Z(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，然而，死亡超越了我們絕大數(shù)人的有意識(shí)的體驗(yàn)，因?yàn)槲覀兘^大多數(shù)人從未經(jīng)歷過(guò)死亡。

包：其實(shí)，自古以來(lái)東西方都有關(guān)于“死后復(fù)活”的歷史記載，只是大多都被掩藏在宗教、傳說(shuō)甚至迷信的面紗背后，幾乎不為后來(lái)的學(xué)術(shù)界所重視，認(rèn)為基本上都是無(wú)稽之談。

穆：所以我從事此項(xiàng)研究以及發(fā)表這部著作，也承受了相當(dāng)大的壓力與質(zhì)疑。

包：尤其是在四十年前，不過(guò)，近年來(lái)西方對(duì)于生死學(xué)的研究已經(jīng)成為顯學(xué)，其中，“死后的生命”也不再是禁區(qū)，應(yīng)該說(shuō)您的先驅(qū)性探索貢獻(xiàn)是非常巨大的，在此，表示我深深的敬意。

穆：謝謝！不過(guò)我認(rèn)為比我更早甚至走的更遠(yuǎn)的倒是你們佛教徒，特別是藏傳佛教，比如《西藏度亡經(jīng)》等。

包：關(guān)注死亡并以各種方式超越死亡是世界上各大宗教的核心命題，佛教當(dāng)然也不例外。我想，把傳統(tǒng)修行體系和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)結(jié)合起來(lái)共同研究，可能是更加適合現(xiàn)代人的方式。

穆：死亡研究最大的障礙在于它的缺乏實(shí)驗(yàn)性，科學(xué)研究畢竟要按照嚴(yán)格的規(guī)則進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)才能證偽或證真。

包：其實(shí)，人是可以在活著的狀態(tài)下體驗(yàn)“死亡”的。當(dāng)然，這么說(shuō)很費(fèi)解也可以說(shuō)是悖論，但是這是能夠通過(guò)次第的修行方法而達(dá)到的，只是目前缺乏大量的科學(xué)觀察與記錄而已。

穆：所以死亡學(xué)的研究還有極大地拓展空間，在這個(gè)領(lǐng)域的突破可能比人類(lèi)發(fā)現(xiàn)引力波更有意義和價(jià)值。

包：今后“三學(xué)書(shū)坊”還將陸續(xù)介紹上百本有關(guān)“生死學(xué)”的著作，這也是我目前主要的研究方向之一。

穆：太好了！那我們接著談“死亡像什么”。最常見(jiàn)的說(shuō)法是死亡就像睡眠。

包：中國(guó)人對(duì)死亡委婉的說(shuō)法就是長(zhǎng)眠于地下。還有一個(gè)有趣的說(shuō)法，就是“生前何必貪睡，死后自然長(zhǎng)眠?！?/p>

穆：哈哈，很有意思。當(dāng)然了，死亡只是像睡眠而已，最大的不同是睡眠可以醒來(lái)，而死亡卻不具備這一特點(diǎn)。

包：在印度文化中認(rèn)為人生本身就是一場(chǎng)大夢(mèng)，而死亡不僅不可怕而且令人喜悅并值得期待，因?yàn)樗劳鍪菑膲?mèng)中醒來(lái)，這一過(guò)程會(huì)不斷地循環(huán)即所謂的“生死輪回”。

穆：這在西方語(yǔ)境中是很難被理解的。還有一個(gè)常見(jiàn)的說(shuō)法：死亡就像是忘卻，不知東方文化是否也有類(lèi)似的理解？

包：有的，中國(guó)人無(wú)論是否信仰宗教，都會(huì)說(shuō)某人的死亡對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)是一種解脫，特別是對(duì)于遭受痛苦折磨的人。

穆：可是這些說(shuō)法并不能寬慰我們對(duì)于死亡的恐懼。因?yàn)椋呖梢孕褋?lái)才使睡眠的好處顯現(xiàn)，但是死亡卻是永久的沉寂、永恒的忘卻。

包：所以人們對(duì)于死亡的恐懼未必是對(duì)于死亡本身，有個(gè)說(shuō)法是“如果還沒(méi)死不需要害怕，如果已經(jīng)死了就不會(huì)害怕，總之沒(méi)什么好害怕的?！弊盍钊藗兏械娇謶值氖撬劳鰰?huì)把一切都變成“虛無(wú)”，無(wú)論你生前擁有什么都將煙消云散不復(fù)存在（對(duì)于死者來(lái)說(shuō)），這才是最令人不安的。

穆：是的。所以我們才有理由相信，只要死亡存在一天宗教就會(huì)存在一天，退一萬(wàn)步說(shuō)，即使宗教所說(shuō)的都是假的，但它所帶給人們關(guān)于死后靈魂永生或重生的心理慰藉卻是作用巨大的。

包：有人說(shuō)，死亡是伴隨肉體消亡意識(shí)的湮滅；也有人說(shuō)，死亡是靈魂進(jìn)入另一個(gè)世界的通道。

穆：我不想對(duì)這兩種答案有絲毫的否定（或者肯定），我只想就我所做的一項(xiàng)研究做一個(gè)匯報(bào)。在過(guò)去幾年中，我曾遇到大量的、具有我所謂的“瀕死體驗(yàn)”的人。令我非常吃驚的是，他們講述的事情幾乎完全相同。目前，我所知道的這一現(xiàn)象的案例約有150個(gè)，我將它們分成三類(lèi)：1、被認(rèn)為、被判定或被宣布為臨床死亡隨后又得以復(fù)活者的體驗(yàn)；2、在事故、重傷或疾病中非常接近肉體死亡者的體驗(yàn)；3、死者在死亡過(guò)程中對(duì)在場(chǎng)者所講述的體驗(yàn)，這些在場(chǎng)者后來(lái)又將死亡體驗(yàn)的內(nèi)容轉(zhuǎn)告了我。

包：在您之后又有很多人收集了大量的案例，不過(guò)這個(gè)等以后再討論吧。下面請(qǐng)您為我們講一下他們具體的“死亡體驗(yàn)”。

2、關(guān)于“死亡體驗(yàn)”

穆：在我所收集的案例中有很多體驗(yàn)是反復(fù)出現(xiàn)的，我將之歸納為15個(gè)方面，包括：聽(tīng)見(jiàn)聲響、穿過(guò)隧道、俯視身體、看見(jiàn)光明、感受到平靜與喜悅、與逝去的親人重逢等等。需要說(shuō)明的是以下幾點(diǎn)：1、沒(méi)有哪兩個(gè)案例是完全相同的（即使非常接近）；2、很多人都經(jīng)歷多數(shù)方面的體驗(yàn)，沒(méi)有人僅僅體驗(yàn)了其中一個(gè)方面；3、“死亡”時(shí)間較長(zhǎng)的人比僅僅臨近“死亡”的人有著更深刻更豐富的體驗(yàn)；4、也有一些“復(fù)活”的人沒(méi)有任何“死亡體驗(yàn)”，或者說(shuō)他們什么也記不得了；5、這些案例完全來(lái)自報(bào)告、說(shuō)明或者敘述，所以我只能就材料本身進(jìn)行篩選與研究。

包：明白，這已經(jīng)是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度了。當(dāng)然，我不妨先把質(zhì)疑者的理由說(shuō)一下：他們認(rèn)為這些所謂的“死亡體驗(yàn)”依然沒(méi)有超出意識(shí)感受的范圍，都可以在大腦的運(yùn)行機(jī)制中找到相應(yīng)的解釋與答案?？茖W(xué)是不拒絕質(zhì)疑和辯論的，我相信這也是你所歡迎的。

穆：是的。好，先介紹第一個(gè)體驗(yàn)：“難以名狀”。他們幾乎一致認(rèn)為：這種體驗(yàn)是“難以形容的”，比如一位女子說(shuō)“實(shí)在沒(méi)有語(yǔ)言能夠把這一切描繪出來(lái)”，因?yàn)椤拔覀兊氖澜缡侨S的，而死后的世界不是的，根本沒(méi)辦法用三維世界的語(yǔ)言文字去描繪非三維的世界?！?/p>

包：事實(shí)上修行開(kāi)悟者的體驗(yàn)也是如此，佛教所謂“不可思議”就包含這一層意思。

穆：第二個(gè)體驗(yàn)是“聽(tīng)到消息”。比如，一個(gè)年輕人在一次撞車(chē)事故中受了傷，人們認(rèn)為他死了，他回憶說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)在場(chǎng)的女人這么說(shuō)：‘他死了么？’另一個(gè)人說(shuō)‘是的，他死了’。”

包：這是引起爭(zhēng)議最多的體驗(yàn)之一。主要來(lái)自關(guān)于“死亡”的定義。也就是說(shuō)很多醫(yī)生認(rèn)為案例中所謂的死亡壓根就不是醫(yī)學(xué)上所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)死亡，通俗一點(diǎn)說(shuō)就是“假死”，因此，人的聽(tīng)力在這種“假死”的狀態(tài)下依然存在，聽(tīng)見(jiàn)聲音當(dāng)然就不奇怪了。

穆：嗯，這個(gè)質(zhì)疑很有說(shuō)服力。不過(guò)還是有很多案例顯示，當(dāng)時(shí)患者的確是處于“死亡”的狀態(tài)，當(dāng)然，肯定都是后來(lái)又“復(fù)活”的，所以，才叫做“瀕死體驗(yàn)”。

包：請(qǐng)您接著講下面的體驗(yàn)是什么？

穆：第三個(gè)體驗(yàn)是“安寧平靜的感受”。許多人在體驗(yàn)的初期階段都有過(guò)極為愉悅的情緒感受。比如一個(gè)男子回憶道：“我只有一種美好的幽靜、安寧的感覺(jué)。這真美，我的心緒是如此寧?kù)o安逸?！?/p>

包：看來(lái)死亡真的并不可怕，甚至還很美好呢，至少并沒(méi)有痛苦。

穆：是?。〉谒膫€(gè)體驗(yàn)是“噪音”。許多案例中會(huì)出現(xiàn)各種異常的聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象。有時(shí)候這類(lèi)聲音使人極為不快。比如“嗡嗡聲”“很響的鈴聲”“滴答聲”“吼叫聲”“砰砰聲”“像風(fēng)一樣的噓噓聲”。當(dāng)然，還有人聽(tīng)到的是美妙的音樂(lè)。

包：很有意思，和《西藏度亡經(jīng)》描述的越來(lái)越像了。

穆：第五個(gè)體驗(yàn)是“黑暗的通道”。伴隨著噪音同時(shí)出現(xiàn)的感覺(jué)往往是，人們感到被飛快地拉過(guò)黑暗的空間。有許多的字眼被用來(lái)描述這種空間，比如：一座洞穴，一口井，一條通道，一片虛無(wú)空間，一座山谷，一個(gè)圓柱體等。

包：很多批評(píng)你的人認(rèn)為你的研究完全是“偽科學(xué)”，他們認(rèn)為你所采集的這些體驗(yàn)都是人體在休克、昏迷甚至短暫死亡時(shí)，自然感知到的身體的特殊反應(yīng)，跟“死后的生命”完全扯不上關(guān)系。

穆：我一直歡迎各種批評(píng)，無(wú)論他們多么嚴(yán)厲。事實(shí)上，我的目的絕不是為了證明人有靈魂或者輪回是真的，只是提醒人們死亡有可能蘊(yùn)藏了人類(lèi)乃至整個(gè)世界的秘密，應(yīng)該有人以科學(xué)的精神進(jìn)行持續(xù)不斷的探索和研究。

包：所以你才被后人尊稱(chēng)為“瀕死學(xué)之父”，確實(shí)了不起啊！

穆：過(guò)獎(jiǎng)了！接著說(shuō)第六個(gè)體驗(yàn)“脫離軀體”。這也是我的批評(píng)者們最不太容易解釋的部分。因?yàn)闊o(wú)論如何“從空中俯視自己死去的身體”都是一件令人匪夷所思的事情。如果說(shuō)“噪聲”可以解釋為聽(tīng)覺(jué)在某種極其特殊的情況下所聽(tīng)到的自己體內(nèi)的聲音，“穿過(guò)黑暗的通道”可以解釋為嬰兒存留在腦海深處出生時(shí)穿過(guò)母親產(chǎn)道時(shí)的記憶重現(xiàn)，那么怎么解釋“瀕死者”竟然以一個(gè)“旁觀者”的視角觀看自己呢？到底是誰(shuí)在觀看呢？將其完全歸之于蘇醒后的想象實(shí)在缺乏說(shuō)服力。

包：就像經(jīng)典的愛(ài)情電影《人鬼情未了》中所呈現(xiàn)的那樣吧！

穆：是??！對(duì)這種“離體經(jīng)驗(yàn)”的反應(yīng)是不太一樣的，多數(shù)人說(shuō)他們有一種強(qiáng)烈的欲望想要回到自己的身體里面去；也有人回憶說(shuō)他們感到非常害怕，幾乎是異常驚恐；也有的人較為積極樂(lè)觀?；旧隙紝?duì)此感到困惑，因?yàn)檫@是他們從未體驗(yàn)過(guò)的，實(shí)在是太不可思議了。

包：在中國(guó)道家的修行功夫中這是很平常的體驗(yàn)，所謂“陽(yáng)神出竅”，不僅能看到自己還能到處逛逛，據(jù)說(shuō)功夫深的圍著地球轉(zhuǎn)幾圈也就幾分鐘的事兒，出國(guó)旅游再也不用辦簽證了。

穆：哈哈！那真是太棒了！中國(guó)文化實(shí)在是了不起??！在我的調(diào)查報(bào)告中大多數(shù)人說(shuō)他們脫離了自己的身體后，便發(fā)現(xiàn)自己又附于另一個(gè)“體”上了，這個(gè)“體”同樣很難用人類(lèi)現(xiàn)有的語(yǔ)言詞匯來(lái)形容，我暫時(shí)把它叫做“精神體”吧，用你剛才的說(shuō)法叫什么“陽(yáng)神”或者叫“靈魂”都可以。

包：根據(jù)您的調(diào)查報(bào)告“精神體”除了能夠“看”還有什么功能和特點(diǎn)呢？

穆：記住，他們只是“意識(shí)到”這個(gè)“精神體”的存在，而不是像我們現(xiàn)在可以用眼睛看到自己的手那樣看到“精神體”的存在?！熬耋w”發(fā)出的“聲音”別人是聽(tīng)不見(jiàn)的，而且別人也看不見(jiàn)，其他物體可以輕易地穿過(guò)“精神體”。同時(shí)，他們意識(shí)到“精神體”是沒(méi)有重量的，類(lèi)似“漂浮的感覺(jué)”“失重的感覺(jué)”“游蕩的感覺(jué)”等。他能看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)別人，并能穿越任何障礙且速度極快瞬間即可抵達(dá)。

包：那么“精神體”是完全無(wú)形無(wú)相的嗎？

穆：不是。雖然他們對(duì)此無(wú)法做出描述，但是他們認(rèn)為，“精神體”是有某種形狀和樣子的，甚至有肢體。勉強(qiáng)用我們可以理解的詞匯包括：霧靄、云朵、煙霧、霧氣、透明、云塊、縹緲、能量等等。還有就是時(shí)間性和思維感知也發(fā)生了改變。

包：具體來(lái)說(shuō)是怎樣的改變呢？

穆：同樣難以表達(dá)，只能說(shuō)似乎是失去了“時(shí)序性”。嗯，也只能這么描述了。至于感知的改變倒是比較清楚，那就是大多數(shù)人都發(fā)現(xiàn)自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)變得非常敏銳，思維變得異常的清晰。

包：嗯，明白。

穆：第七個(gè)體驗(yàn)是“遇見(jiàn)別人”。有些人說(shuō)他們意識(shí)到“附近有別的精神體出現(xiàn)”，目的似乎是來(lái)幫助他們安然過(guò)渡到死亡，或者是來(lái)告訴他們“死的時(shí)候還沒(méi)到，提醒他們回到原來(lái)的軀體中去?！边@個(gè)“別人”可能是逝去的親人，也可能是陌生人，就像有人所描述的“靈魂保護(hù)者”，還有人說(shuō)是沒(méi)有具體形狀的。

包：越來(lái)越有意思了。

穆：是啊，不過(guò)爭(zhēng)議也越來(lái)大了。第八個(gè)體驗(yàn)是“有亮光”。這是最為不可思議的共同點(diǎn)，而且是對(duì)個(gè)人影響最深的共同點(diǎn)。較典型的情況是，亮光最初出現(xiàn)時(shí)是暗淡的，但是很快變得明亮起來(lái)，直到最后發(fā)出人間看不到的光輝。不過(guò)，盡管這一亮光具有一種難以描繪的光輝，但是絲毫沒(méi)有對(duì)他們的眼睛帶來(lái)?yè)p傷，或者使人炫目，或者使他們看不見(jiàn)周?chē)氖挛铩?/p>

包：或許這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)沒(méi)有“肉眼”可以被照得暈眩了。

穆：也許吧。幾乎所有人都認(rèn)為這種光是一種存在物，它還有非常明顯的人格，是同人一樣的“生命體”。這種光放射到瀕死者身上的愛(ài)和溫暖是無(wú)法形容的，使人感到被吸引、被包圍并自由自在，甚至使人不知不覺(jué)地迷上它。

包：對(duì)這種光他們的理解有什么不同嗎？

穆：有趣的是，每個(gè)人對(duì)這種光的解釋是各不相同的，而且多半受到每個(gè)人的宗教背景、教育及信仰等等的影響。比如有人當(dāng)做是“耶穌”，有人當(dāng)做是“天使”。

包：沒(méi)有任何信仰的人會(huì)怎么解釋呢？

穆：他們一般都會(huì)將自己看見(jiàn)的叫做“光的存在物”。還不僅如此，這種光的存在物還能夠與瀕死者的精神體進(jìn)行交流。

包：交流？用語(yǔ)言交流嗎？

穆：不是，是直接透過(guò)思想。這種光并不說(shuō)話，當(dāng)然也沒(méi)有聲音。思想傳遞是直接的、沒(méi)有阻礙的，完全沒(méi)有誤解也不可能對(duì)其撒謊。

包：中國(guó)人稱(chēng)之為“心靈感應(yīng)”。那都交流些什么呢？

穆：我聽(tīng)過(guò)的有“你準(zhǔn)備去死了嗎？”“你下決心去死了嗎？”“你的一生都做了些什么？”“你的一生價(jià)值何在？”

包：這聽(tīng)起來(lái)像是哲學(xué)家的期末考試哦！

穆：是有些嚴(yán)肅，不過(guò)“絕對(duì)不是譴責(zé)或者批評(píng)”，而是“啟發(fā)他們思考自己度過(guò)的一生”，目的似乎是為了幫助被提問(wèn)的人走上通向真理的道路。

包：我想即使人們對(duì)于其他體驗(yàn)都不認(rèn)同，但最好能相信這一點(diǎn)，因?yàn)檫@足以使我們更好的對(duì)待自己的人生。

穆：是的。第九個(gè)體驗(yàn)是“回顧”。亮光的初次出現(xiàn)及其無(wú)聲的深刻提問(wèn)只是一個(gè)前奏，緊接著是極其強(qiáng)烈豐富的一瞬間，亮光給瀕死者揭示出對(duì)其一生全景式的回顧。注意：并不是“光”需要這種信息，它唯一的目的是引起回顧。

包：回顧是按照一生的時(shí)間順序進(jìn)行嗎？

穆：并非如此，對(duì)一生經(jīng)歷的回顧完全沒(méi)有時(shí)間順序，而是發(fā)生在瞬息之間，一切都同時(shí)出現(xiàn)?；蛘邠Q個(gè)說(shuō)法：這種經(jīng)歷以世俗的時(shí)間概念來(lái)衡量，可以說(shuō)是瞬息之間就完成了的。但是，需要特別注意的是，時(shí)間雖然如此迅速，但是卻非常生動(dòng)和具有真實(shí)感，每個(gè)形象都清晰可辨，人們可以重新體驗(yàn)與這些形象有關(guān)的情緒和感覺(jué)。不同的是，有人說(shuō)一生所有的事情都呈現(xiàn)在眼前，包括微不足道的細(xì)節(jié)；也有人說(shuō)只是自己一生中的重大事件。

包：我不太明白“光”為什么要讓瀕死者“回顧”呢？

穆：有人認(rèn)為這種“光的存在物”是在教育他們?nèi)松袃杉虑榈闹匾?，即學(xué)會(huì)愛(ài)別人和獲取知識(shí)。當(dāng)然，有的報(bào)告中提到，即使不出現(xiàn)亮光，也能產(chǎn)生回顧經(jīng)歷，不過(guò)在亮光“指導(dǎo)下”的回顧往往是一種更強(qiáng)烈的體驗(yàn)。

包：這頗有些中國(guó)人常說(shuō)的“回光返照”的意思了，只不過(guò)“回光返照”一般都是發(fā)生在“臨死”之前而不是“死亡”之后。

穆：第十個(gè)體驗(yàn)是“界線”。在一些案例中，他們向我描述他們?nèi)绾卧跒l死體驗(yàn)中似乎接近某種可以稱(chēng)作“界線”的地方或狀態(tài)。在各個(gè)不同的描述中，這界線可能是一片水，一場(chǎng)濃霧，一扇門(mén)，一道橫越田野的柵欄，或者僅僅就是一條線。

包：雖然在很大程度上這些都是推測(cè)性的，但還是很接近所謂“靈界”或者“輪回轉(zhuǎn)世”的說(shuō)法，就像中國(guó)人熟知的奈何橋。

穆：第十一個(gè)體驗(yàn)是“返回”。顯而易見(jiàn)，所有瀕死者都返回了，不過(guò)，這時(shí)候他們的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了有意義的變化。在剛死的時(shí)候，他們都是心有不甘，拼命想回到自己的軀體中，然而，在瀕死體驗(yàn)中一旦達(dá)到某種深度，他就會(huì)不想返回了，甚至可能抵抗這種返回，特別是當(dāng)他已經(jīng)到達(dá)亮光出現(xiàn)的階段。比如有幾位孩子還年幼的婦女說(shuō)，按照她們自己的愿望寧可留在那里不回來(lái)，但是又感到有責(zé)任返回，以撫養(yǎng)照顧自己的孩子。

包：既然如此為什么還是返回了呢？除了孩子的原因之外。

穆：說(shuō)法其實(shí)各不相同。大多數(shù)人只是說(shuō)他們不知道自己怎么樣和為什么返回，但有些人認(rèn)為原因是他們決心要返回自己的軀體，重歸塵世。還有人認(rèn)為“亮光”希望他們返回并且完成相應(yīng)的使命。還有人說(shuō)是因?yàn)橛H人對(duì)自己的愛(ài)或祈禱把自己拉回來(lái)的，提到這種說(shuō)法的人往往記得突然聽(tīng)到有人叫他的名字，接著就被飛快的拉回去了。

包：我曾經(jīng)在一次心靈開(kāi)啟的課程上聽(tīng)過(guò)一個(gè)學(xué)員跟我講過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷。那是他十歲左右的時(shí)候，一次生病到醫(yī)院打針，結(jié)果藥物過(guò)敏很快進(jìn)入瀕死狀態(tài)，他發(fā)現(xiàn)自己走在一個(gè)陌生的街道上，空空蕩蕩的沒(méi)什么人，他似乎要一直走下去，就在他繼續(xù)往前走的時(shí)候忽然聽(tīng)見(jiàn)背后有熟悉的人喊他的名字，結(jié)果一回頭就醒過(guò)來(lái)了，發(fā)現(xiàn)自己正在病床上接受搶救剛剛蘇醒。

穆：是的，很少有人會(huì)以重新進(jìn)入軀體的方式返回，一般都是類(lèi)似“夢(mèng)醒”的感覺(jué)。第十二個(gè)體驗(yàn)是“告訴別人”。我必須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是經(jīng)歷過(guò)瀕死體驗(yàn)的人對(duì)它的真實(shí)性和重要性毫不懷疑，二是這些人都神智健全、功能正常。但是，他們往往會(huì)對(duì)此避而不談。原因主要有兩個(gè)，其一是認(rèn)為別人不但不會(huì)理解，反而會(huì)覺(jué)得自己不正常；其二是覺(jué)得沒(méi)辦法用語(yǔ)言去描繪，不如干脆保持沉默。

包：這種體驗(yàn)不僅是極少數(shù)人才有的經(jīng)驗(yàn)，而且是超出一般人的理解范圍的，若非您的研究恐怕很多人還以為這個(gè)世界上只有他一個(gè)人有這種經(jīng)歷呢！

穆：是啊，就像有個(gè)人說(shuō)的“這體驗(yàn)很有趣，只是我不喜歡告訴別人，否則人們會(huì)看著你，以為你瘋了”。其實(shí)，不僅敘述親身經(jīng)歷的人會(huì)被人報(bào)以異樣的眼光，就是像我這種研究者都會(huì)被人認(rèn)為是腦袋出了問(wèn)題呢！

包：世間的人既是聰慧的又是愚蠢的（我當(dāng)然是其中之一）。

穆：再說(shuō)說(shuō)第十三個(gè)體驗(yàn)“對(duì)生活的影響”?？傮w來(lái)說(shuō)所有人都覺(jué)得自此以后生活更開(kāi)闊、更深刻了。有人覺(jué)得應(yīng)該更多地了解人生；有人開(kāi)始反思以前的生活過(guò)于自私自利了；有人開(kāi)始學(xué)會(huì)活在當(dāng)下；有人更加重視精神領(lǐng)域的探索；有人獲得了內(nèi)心的安寧甚至能夠使別人感受到安靜的力量；也有人發(fā)現(xiàn)自己擁有了閱讀他人內(nèi)心想法的能力。幾乎所有人都強(qiáng)調(diào)愛(ài)與學(xué)習(xí)的重要。

包：看來(lái)“瀕死體驗(yàn)”會(huì)讓人在某種程度上獲得心靈的覺(jué)醒。那有沒(méi)有人從此以后成為“心靈導(dǎo)師”呢？

穆：沒(méi)有，至少我所訪問(wèn)的人，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)在經(jīng)歷了這件事后自己感到在道德上“凈化”或“完美”了，沒(méi)有一個(gè)顯示“自己已成圣人”的態(tài)度。他們覺(jué)得自己需要努力去接近新的目標(biāo)，沒(méi)有人覺(jué)得自己的靈魂得到拯救或者在道德上已經(jīng)無(wú)可指摘。

包：恐怕有些人還夢(mèng)寐以求這種神奇的經(jīng)歷呢，或者干脆編造一次“瀕死之旅”，然后宣稱(chēng)自己已經(jīng)大徹大悟了，反正這件事根本無(wú)法證偽，說(shuō)破天就靠一張嘴。

穆：所以，還是要多讀點(diǎn)書(shū)，識(shí)別贗品的能力可提高很多個(gè)量級(jí)。下面是第十四個(gè)體驗(yàn)“對(duì)死亡的新看法”。幾乎每個(gè)人都說(shuō)：他們不再害怕死亡。但是千萬(wàn)不要誤解，并非是說(shuō)他們認(rèn)為死亡不再痛苦，更不意味著要去主動(dòng)尋死。事實(shí)上，他們強(qiáng)烈反對(duì)自殺。他們只是消除了對(duì)于死亡本身的恐懼。因?yàn)樗麄円环矫姘l(fā)現(xiàn)“死亡”并沒(méi)有那么恐怖，另一方面他們堅(jiān)定地相信死后還有生命的延續(xù)。比如有人把死亡看做“回家”或者“畢業(yè)”、“蘇醒”。

包：正如我們前面談到的，“死亡”帶來(lái)的毀滅才是令很多人感到恐懼的首要原因。很多人即使一生沒(méi)有任何宗教信仰，在生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)的時(shí)候也會(huì)尋求“后世”的安慰，至少能在一定程度上紓解死亡焦慮。

穆：另外需要特別說(shuō)明的是，使他們自己感到驚訝的是，他們發(fā)現(xiàn)即使是自己最?lèi)毫拥男袨楸┞对诹凉饷媲皶r(shí)，得到的反應(yīng)也不是憤怒，而只是理解。

包：這一點(diǎn)我深信不疑。因?yàn)榧僭O(shè)真的存在“神明”，他們一定比人類(lèi)更了解人類(lèi)，因此更加寬容與慈悲，而不是相反。就像上帝，肯定不會(huì)對(duì)在祂眼中螞蟻般的人類(lèi)犯下的所謂的罪行耿耿于懷，即使是人都可以擁有這樣廣闊的胸懷，何況是創(chuàng)造世界萬(wàn)物的“上帝”。

穆：是呀，這其實(shí)是個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。反倒是所謂“神明”在人間的代表動(dòng)不動(dòng)就詛咒別人下地獄。好吧，介紹第十五個(gè)體驗(yàn)“確證”。除了瀕死體驗(yàn)者的主觀敘述，還有沒(méi)有其他人的證詞呢？答案是肯定的。在少數(shù)案例中，我獲得了其他人提供的、能確證瀕死體驗(yàn)的獨(dú)立證據(jù)。例如，有幾位醫(yī)生告訴我，那些毫無(wú)醫(yī)學(xué)知識(shí)的病人竟能如此詳細(xì)、準(zhǔn)確地描述對(duì)他們進(jìn)行的搶救過(guò)程，這些過(guò)程是在醫(yī)生認(rèn)為病人已經(jīng)處于“死亡”狀態(tài)時(shí)進(jìn)行的；這些醫(yī)生對(duì)此感到非常迷惑不解。

包：您對(duì)《西藏度亡經(jīng)》的看法如何？

穆：這部古老的典籍實(shí)在是太令人驚奇了！它所介紹的早期死亡經(jīng)歷幾乎與我調(diào)查的內(nèi)容高度驚人的一致，簡(jiǎn)直讓人難以置信！你當(dāng)然知道，這部經(jīng)典出現(xiàn)在一千多年前的西藏！那時(shí)候的人是怎樣獲得如此清晰的認(rèn)知呢？實(shí)在太不可思議了！

包：以后我會(huì)把這部經(jīng)典推送給三學(xué)書(shū)坊的書(shū)友們。您能就“瀕死體驗(yàn)”最主要的幾個(gè)爭(zhēng)議談一下您的看法嗎？

3、關(guān)于“瀕死體驗(yàn)的爭(zhēng)議”

穆：爭(zhēng)議、質(zhì)疑、批評(píng)實(shí)在是太多了！我在這里只講一個(gè)核心三個(gè)解釋吧！

包：好的，什么是核心問(wèn)題呢？

穆：經(jīng)常有人（尤其是醫(yī)生）問(wèn)我：“這些人是否真的死了？”這就涉及到最核心的問(wèn)題——“死亡”的定義。一直以來(lái)即使是醫(yī)學(xué)界對(duì)于“死亡”的定義也并不完全一致（現(xiàn)在有比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)了），下面我介紹三種：1、“死亡”是臨床上不能測(cè)出脈搏、呼吸、體溫、血壓數(shù)字。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我所研究的案例基本都可以說(shuō)“死亡”確實(shí)是發(fā)生了。2、“死亡”是腦電波的停止。顯然，我所研究的全部復(fù)蘇案例，都屬于臨床急診，基本沒(méi)有檢測(cè)腦電圖?？墒羌词褂幸矔?huì)有人說(shuō)“瀕死體驗(yàn)”不可能發(fā)生在停止之后，而是在該波形前后。3、“死亡”是生命機(jī)能不可逆轉(zhuǎn)的喪失。依此而言，“死亡”被定義為一種肉體不能被復(fù)活的狀態(tài)。顯然，按照這一定義，我所有的案例都是不合格的，因?yàn)槠洚?dāng)事者都被救活了。

包：請(qǐng)問(wèn)您最贊成的是哪一種定義呢？

穆：我倒是最贊同第三種定義，在某種程度上它是最嚴(yán)格的。

包：可這也是對(duì)您最不利的一個(gè)定義啊！

穆：沒(méi)錯(cuò)。假設(shè)一下：死亡是心靈與肉體的分離，至少到目前為止我們對(duì)于這一機(jī)制的運(yùn)行還是一無(wú)所知。我只能做唯一的斷言：無(wú)論如何那些和我談過(guò)話的人，遠(yuǎn)比他們無(wú)以數(shù)計(jì)的同胞們更接近死亡，單單由于這一原因，我也愿意傾聽(tīng)他們想說(shuō)的一切。

包：可是這個(gè)解釋并沒(méi)有觸及質(zhì)疑的核心——“瀕死體驗(yàn)”到底是身體自然的反應(yīng)還是真的有“死后的生命”或者叫“靈魂”？

穆：下面再說(shuō)說(shuō)三個(gè)解釋。第一類(lèi)：超自然解釋。這個(gè)解釋中國(guó)人有很多傳說(shuō)，我想以后你可以多聊一聊這些話題。第二類(lèi)：自然科學(xué)解釋。其中主要是三個(gè)：1、藥物學(xué)解釋。有人提出，瀕死體驗(yàn)是由病人危急時(shí)所使用的治療藥物所引起的。例如，有些藥物會(huì)造成妄想和幻覺(jué)。我的解釋是：（1）我采訪過(guò)因?yàn)樗幬铮ū热缏樽恚┊a(chǎn)生幻覺(jué)的病例，其所敘述的內(nèi)容與瀕死體驗(yàn)者的敘述在情感上有些類(lèi)似，但是內(nèi)容卻大相徑庭；（2）有相當(dāng)多案例中的病人并沒(méi)有使用藥物或者特殊的藥物；（3）即使是使用了藥物，為什么和沒(méi)使用藥物的人敘述的基本一致呢？2、生理學(xué)的解釋。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是大腦在缺氧的瀕死狀態(tài)下補(bǔ)償性的最后喘息。3、神經(jīng)學(xué)解釋。無(wú)論是由大腦中的神經(jīng)性病灶引起的發(fā)作，還是所謂的“自視幻覺(jué)”，乍看起來(lái)與瀕死體驗(yàn)比較接近，但是仔細(xì)比對(duì)卻存在本質(zhì)的不同。第三類(lèi)：心理學(xué)解釋。這個(gè)比較復(fù)雜，大家感興趣直接去讀原著吧。

包：接近尾聲了，我想讀者最好還是讀您的著作，在中國(guó)已經(jīng)有新的版本，但我還是很懷念多年前讀到的這一版。您最后還有什么觀點(diǎn)要和三學(xué)書(shū)坊的朋友分享嗎？

穆：我想再次重申我的基本觀點(diǎn)——我絕無(wú)意于證明“死后存在生命的延續(xù)”，不管它叫“輪回”還是“轉(zhuǎn)世”。我只是把我所知道的訊息傳遞給所有人，如果這些訊息給人們帶來(lái)了啟發(fā)或者安慰，是我愿意聽(tīng)到的；如果能夠促使這方面的科學(xué)研究進(jìn)一步的深入，最終破解生命最大的秘密——“死亡”的真相，那將是我更愿意看到的，我將一直期待著。

包：希望這一天早日到來(lái)！謝謝您！