? ?王國維先生在《人間詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。”有境界則自成高格，自有名句。后有：“大家之作，其言情也必沁人脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！睆囊陨系脑?，可以體味出王國維先生對“境界”的理解，著意推崇“境界”。王國維先生在推崇“境界”的同時，也對“境界”的層次有不同要求，在我看來王國維先生對“境界”最高的一個要求：是將作者真實的情感同物景相融合，渾為一體；既有對真實情感的執(zhí)拗認可，同時也對描述“境界”的語言自有要求。也就是說“境界的構就”需要用“同景物相融合的真實情感來成就”；也需要“恰好的語言”來表達;同時也需要意象來襯托。

　　 我們在欣賞作品時，總在追尋一種東西，那就是情感。一般來說情感都是作者內(nèi)心的真實流露。然而真實情感的表露，同樣也依賴物景。即“融情于景”“情景交融”，只有這樣文章才更顯“境界”。例如蘇軾的《卜算子》（黃州定慧院寓居作）“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！边@首詞是“臺烏詩案”后，蘇軾以帶罪之身初貶黃州，寓居定慧院時所作，此時蘇軾謝絕同外界的交往。蘇軾在這首詞中借“孤鴻”這一形象來表達自己，屬典型的“托物言志”。在這首詞中蘇軾刻畫了“孤鴻”的孤傲，高潔自許，不屈服于流俗的形象，這是蘇軾心里的“自我”，同時也是蘇軾對外界宣泄的真實情感。但是作者在突出這一形象時，深刻的切入到“情景”之中：文中的“缺月”、“疏桐”、“漏斷”、“人初靜”，在描繪這一情景的同時，蘇軾著意鋪墊、烘托即將出場的“主人”。 “缺月”、“疏桐”、“漏斷”、“人初靜”這些景物的出現(xiàn)，讓人聯(lián)想到“夜已經(jīng)深了，天上的缺月，孤單的守著天空，漏壺也漏斷，四處寂靜，無人”的畫面，道出了“盡染的孤寂”，在這種場景下“幽人”出場了，是“獨往來”，而“孤鴻”也是“縹緲影”，失志的幽人與失群的孤鴻多神似??！然而“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！边@里的孤鴻內(nèi)心驚懼，幽怨，不被人理解，但即便是這樣“孤鴻”依然揀盡了寒枝，不肯棲息，這正應和了“孤鴻”的品格，意趣的孤傲高潔，不流俗不屈服于大眾的形象，這不像極了當時被貶黃州的蘇軾本人嗎？蘇軾能恰好的刻畫出“孤鴻”也即“自己”的形象，盡情傾泄自己的真實情感，在于蘇軾很好的把握了“情景”，把自己融在那時那景里，似乎人景合一了，從而將境界推往高處。這首詞的境界，確如黃庭堅所嘆：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”而此詞之所以有如此境界：一是在于作者自身真實的情感；二是在于運用“情景”的高妙技巧，唯有如此才能把境界推向最高境界。

　　　 我們在欣賞作品時，同樣也會很在意作者作品的語言，“恰好的語言”，將為“境界的構就”，盡顯空間。不同的語言能夠，營造不一樣的“境界”。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩非常樸素，王維通過這首詩表達了對親人的思念?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客”，這句話里的一個“獨”字與兩個“異”字，用得真好啊，“獨”自說明了作者那時是一個人，這樣將作者孤孑的處境凸現(xiàn)入眼；兩個“異”字，既表明了對“在他鄉(xiāng)”的陌生感，也加強了作者與“他鄉(xiāng)”的心理距離，那種飄零之感強烈無疑。接下來“每逢佳節(jié)倍思親”，“每逢”一詞道出思鄉(xiāng)的頻率，不是一次，不是兩次．．．．．．而更在一些特定的時節(jié)?！凹压?jié)”，用在此處，更順應人的心里。一個人在外面時，很多的時候，在忙這，忙那，無暇顧及內(nèi)心的情感，但是“佳節(jié)”來了，個人往往會抑制不住情感?！氨丁痹诖颂幐@生動，用情，因為“佳節(jié)”的來臨，在他鄉(xiāng)，想念再想念親人，那是再自然不過的情感。幾個詞的連用，讓思親是如此的自然，而又充滿感情。再一句“遙知兄弟登高處”“遙知”一詞的運用，進一步強調(diào)了作者在他鄉(xiāng)，離家之遠，這既符合實情，也使作者的想象生動感躍然而出。最后一句“遍插茱萸少一人”，這里的“少”，也用得很妙，聯(lián)想家人在這一天將團聚，登高，感受家人的熱鬧同團圓的意趣，然而，還是少了，少了，就遺憾啦，因為少了一個人，讓這個團聚有那么一些傷情。這種“少”的感覺，在作者的心里，更在家人的心里，家人的團聚更會聯(lián)想到作者一個人在外的孤單，似乎比較起來，作者是更讓人想念的，而這種想念能化解作者的孤單。本詩通過這些樸素字眼的運用，形象而又深刻的表達了個人在外的孤孑，與對家人的思念。對于突出“孤孑”同“思念”境界的構造，有不可替代的作用。

　　 我們在欣賞作品時，總有一些深深淺淺的影子在心間縈繞，我把這個更多的理解為意象。作品自成的意象，便是意境構就的亮點。如陳子昂的《登幽州之臺歌》“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！标愖影簩戇@首詩時，正以右拾遺任隨軍參謀，在武攸宜統(tǒng)領的帳下，北征反叛的李盡忠。然而武攸宜不懂軍事，在大敗后，依然不采取陳子昂的正確建議。陳子昂因一再的建議而遭降職，報國宏愿將成為泡影，詩人一再受挫。也許愛國，壓抑，憤悶等多種感情，讓詩人慷慨悲吟，成此詩歌。 “前不見古人，后不見來者”給人悠長的時間跨度，似乎時間拖著尾巴從歷史的長河里搖搖擺擺移向未來，而詩人既看不見之前的“古人”，也見不到未來的“來者”；既從過去找不到慰藉，也似乎無法從未來找到希望，詩人就孤立在“歷史”與“未來”之間?！澳钐斓刂朴?，獨愴然而涕下”，前一句寫出了天地的寬闊無垠，而詩人在偌大的天地之間，獨自“愴然”，獨自“涕下”。都說男兒有淚不輕彈，只是未到傷心時。于是一個失意，苦悶，悲涼，孤獨至極的胸有大志卻報國無門的意象便在詩中折射出來。詩人用文字傾吐出，一個從詩人內(nèi)心走出來的意象，也是由詩人文字架起來的意象，一個詩人“自我”的意象。因為如此，讀詩的人才深受詩人的感染，為詩人感傷慨嘆不已。詩人的形象融入在這場意境里，天地之間，詩人登上幽州的薊北樓遠望，感悟。生動的，閃亮的不是別的，正是詩人自己。

　　 毫無疑問，作品要有意境，才可能成為好作品。而“意境的構造”，要達到最高境界離不開真實的情感，需要“恰好的語言”來引領，同時也需要意象的自成來襯托。因為情感是內(nèi)容代表思想，“恰好的語言”是情感的載體，更是作品形式最外在的表現(xiàn)，而意象似乎是情感與語言聯(lián)姻的“新生兒”，它們一起為“境界的夠就”整容妝扮?！熬辰绲臉嬀汀?，只有這幾方面都做好了，我們才可能讓“境界”貼近“最高”，才能給人“境界”享受。