某一年，津津有味讀完《古希臘神話與傳說(shuō)》后，在被奧林匹斯山上的眾神光怪陸離、想象奇特的故事打動(dòng)之余，不由充滿疑惑：作為文明古國(guó)之一，我們國(guó)家明明有厚重的文化積淀，隨便掀開(kāi)哪個(gè)朝代的文學(xué)冊(cè)，都能看到絢爛多彩的文學(xué)作品，然而為什么我們中國(guó)的神話故事，并沒(méi)有像古希臘神話這樣廣為流傳呢？

對(duì)于中國(guó)古代神話，相信每個(gè)人多多少少也能說(shuō)上一些：精衛(wèi)填海、夸父追日、女?huà)z造人、后羿射日……然而這些故事篇幅短小，彼此獨(dú)立，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，和自成系統(tǒng)的古希臘神話相比，顯得單薄而瑣碎。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢，難道早在原始社會(huì)，東西方初民的思想體系、認(rèn)知事物的方式就存在一定差異嗎？還是這是由民族的個(gè)性、文化特色所決定的？那么在歷史長(zhǎng)河相同的某一階段，初民思想、文化方面的差異，又是由什么來(lái)決定的呢？民族氣質(zhì)又是怎樣形成的呢？

在變形神話中，中國(guó)神話是向心型的，動(dòng)物、植物等經(jīng)過(guò)幾百年的修煉，才有可能最終化為人形，在這種思想中，人在自然界中高高在上的心態(tài)體現(xiàn)的淋漓盡致。古希臘神話表現(xiàn)出離心型特點(diǎn)，比如宙斯經(jīng)常會(huì)變形成動(dòng)物或植物，來(lái)追求女性。這又是由什么所決定的呢？

中國(guó)神話是靜態(tài)的，是片段式的，西方神話具有系統(tǒng)性，屬于敘述文學(xué)的一種。中西神話發(fā)展道路的不同，反映了中西方民族思想方式的不同。中西方神話對(duì)于各自后世文學(xué)創(chuàng)作均有很大影響。此時(shí)不由想起曾經(jīng)有人提出，中西方文學(xué)作品存在巨大差異。西方文學(xué)中，關(guān)注世界格局、民生疾苦、探尋生命真諦的文學(xué)作品很多，作家關(guān)注的是整個(gè)世界，甚至可以說(shuō)是關(guān)注全人類的命運(yùn)，全人類的疾苦與幸福，因此眾多作品具有宏大格局、寬廣胸懷與長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，如《悲慘世界》、《安娜卡列尼娜》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《白癡》等。然而中國(guó)的文學(xué)作品，多以抒發(fā)自身感情、關(guān)心家族興衰、最多關(guān)注國(guó)家興亡等為關(guān)注點(diǎn)，尤其是中國(guó)古代詩(shī)詞，這一“小我”、“小家”的情感更為明顯。作為深愛(ài)傳統(tǒng)文學(xué)的自己，初聽(tīng)此話，內(nèi)心十分抗拒，嘗試找很多反證來(lái)推翻這一結(jié)論。然而時(shí)間長(zhǎng)了，在反復(fù)思考中，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的痕跡。這也是由于民族特點(diǎn)、文化特色來(lái)決定的嗎？

總覺(jué)得，每次閱讀中國(guó)古詩(shī)詞或是一些古典作品（如小窗幽記、紅樓夢(mèng)等），是一種對(duì)內(nèi)心進(jìn)行審視，是向內(nèi)自我完善與自我修復(fù)的過(guò)程；每次閱讀國(guó)外經(jīng)典名著，如《安娜卡列尼娜》、《基督山伯爵》等，讀完后視野會(huì)略略打開(kāi)，會(huì)對(duì)深藏的人性展開(kāi)一些反思，或是對(duì)人生的苦難增加一份理解與同情，這是一種不斷向外延伸、超脫出個(gè)體的局限而思考世界與存在的過(guò)程。這是個(gè)例呢，還是別人也會(huì)有這樣的體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

還是要多學(xué)習(xí)，否則就會(huì)像現(xiàn)在一樣，腦子里充滿了問(wèn)號(hào)，卻找不到、給不出答案。