“儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括說起來，其用功所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之。其學(xué)問最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。”——梁啟超
中國傳統(tǒng)文化繞不開儒學(xué)。上中學(xué)時，每天早自習(xí)所有人一起誦讀《大學(xué)》《中庸》，搖頭晃腦不知道校長所用何意，而在強調(diào)“中國夢”的今天，大概明白學(xué)校是想讓我們多接觸傳統(tǒng)文化，至于讀什么文章，必然是儒家的了。
梁啟超著寫的《中國儒學(xué)史》是他在清華大學(xué)講課的課程內(nèi)容，書不厚，卻精煉梳理了中國儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、在各個朝代的理論特點、各派分支的學(xué)術(shù)差異及代表人物的主要學(xué)說，是普通人了解儒家文化精華的好書。更難得的是，梁啟超在開篇就對中西方哲學(xué)研究的對象、方法、討論的主要問題進行了辨析，將儒家哲學(xué)的中心思想用短短文字一語道破，并告訴我們?yōu)槭裁粗袊幕x不了儒家。
內(nèi)圣外王
梁啟超把世界哲學(xué)分為三派：印度、猶太、埃及等東方國家專注人與神的關(guān)系；希臘和現(xiàn)代歐洲專注人與物的關(guān)系；中國專注人與人的關(guān)系。西方哲學(xué)起源于人的好奇心，是“求知”的學(xué)問，中國哲學(xué)則是研究行為的學(xué)問，稱為“人生哲學(xué)”?！皟?nèi)圣外王”是儒家哲學(xué)的中心思想，包括智仁勇三德，包含了西方所求之“智”。
修己是內(nèi)圣，安人是外王。對內(nèi)“格物、致知、誠意、正心、修身”；對外“齊家、治國、平天下”。做人的學(xué)問是道，如何做是術(shù)，“儒家哲學(xué)”若用“儒家道術(shù)”為名，便更為清晰了。
“人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴大到普遍，便是外王。儒家千言萬語，各種法門，都不外歸結(jié)到這一點?！?/i>
中國文化的中心
孔子學(xué)院作為輸出中國文化的平臺，遍布世界多個國家。我們?yōu)槭裁磳⒖鬃佣皇抢献?、莊子作為中國文化的形象代言，梁啟超給了一個答案。中國思想中除了儒家當(dāng)然有別的學(xué)派，儒家不算中國文化全體，但若抽去儒家思想，中國文化所剩不多。所以研究儒家哲學(xué)便是研究中國文化。
我們曾經(jīng)用老舊過時的看法看待儒家思想。一切學(xué)說都可分為含有時代性和不含時代性兩類，有的學(xué)說不因時代變遷而減少價值。在儒家學(xué)說中，“外王”的大部分內(nèi)容常和時代特征有關(guān)，但“外王”的一小部分和“內(nèi)圣”是超越時代的；“道”超越時代，而“術(shù)”的一部分也是超越時代的。所以，在今天研究儒家哲學(xué)仍有意義。
“譬如不患寡而患不均，不患貧而患不安，利用厚生，量入為出，養(yǎng)人之欲，給人之求，都不含時代性，亦不含地方性?！?/i>
“如智仁勇三者，為天下之達德，不論在何時何國何派，都是適用的?！?/i>
兩千五百年變遷，道墨為其后
春秋戰(zhàn)國，諸子百家，各有風(fēng)采。在領(lǐng)略眾家思想時，我們很少思考他們之間千絲萬縷的聯(lián)系，而梁啟超寥寥數(shù)語便有抽絲剝繭之功力，讓我們得以清晰那各家門派其實皆有源頭，那源頭就在孔子身上?？鬃又蟪霈F(xiàn)的重要學(xué)派有墨家道家，墨家出自孔子是有依據(jù)的，求知、尚賢、信仰天道鬼神，墨家弟子與儒家關(guān)系密切，有的甚至為孔門再傳弟子；而老子亦在孔子之后，梁啟超的依據(jù)為“仁”的人生觀是孔子最大發(fā)明，《老子》中對“仁”的議論可推算老子的文字在孔子之后。
“《老子》書中，講仁的地方就很多，‘失德而后仁，失仁而后義’，這全為孔子而發(fā)，假使孔子不先講仁，老子亦用不著破它了?！?/i>
孔子弟子眾多，必然形成分裂，使一個學(xué)派涌現(xiàn)眾多分支。在不同歷史朝代，各派分支學(xué)說各有側(cè)重以符合時代需求，它們通過代言人之口，影響社會思潮。梁啟超既關(guān)注儒家思想在歷朝歷代的變化，又列舉了在同一朝代中各派分支的代表人物和他們對儒家思想進行的闡釋與擴充，清晰明了。
儒學(xué)研究的主要問題
在兩千五百多年里，儒學(xué)到底都講了什么？想想那歷代數(shù)不清的文章和眾多儒學(xué)家，就頭大。但梁啟超告訴我們，儒家哲學(xué)并沒研究那么多問題，它關(guān)心的事情就三件：一、性善惡的問題；二、天命的問題；三、心體問題。所有文章、學(xué)說、爭論，都圍繞這三件事。
關(guān)于性善惡。古人造字，“性”表示生命的心理?？鬃铀篮?，弟子們開始討論如何解釋“性相近，習(xí)相遠”，人生下來是善是惡、還是不善不惡，由此產(chǎn)生的一系列爭論便成為儒學(xué)關(guān)注的大問題。討論性善惡的目的在于教育——性若善，作惡為后天影響，教育重要；性若惡，教授做人的道理就更關(guān)鍵；性不善不惡為中性，亦凸顯了社會教育的不可或缺。
“孟荀論性很平易切實，不帶玄味。程朱論性，說得玄妙超脫，令人糊涂。陸王這派，根本上不大十分講性，所以明朝關(guān)于這個問題的論調(diào)很少，可以從略。”
關(guān)于天命。天命可分“天”“命”兩個問題?？鬃又暗娜苏J(rèn)為“天”是掌控世界的神，在孔子之后，則出現(xiàn)另外看法，認(rèn)為“天”按照一定自然法則運行?！疤臁笔橇桉{于萬物、還是萬物之一、亦或是由心造，歷代儒學(xué)家們都有各自的論述。而“命”是儒家主要觀念，儒家信命，承認(rèn)無法擺脫遺傳及環(huán)境。在信命的基礎(chǔ)上，儒家主張安命和立命，即不要抱怨命運的不公，同時也要努力做出改變，有一點點新氣象都是好的。
“一面要安命，君子不怨天，不尤人；一面要立命，知其不可為而為之。這是吾人處世，應(yīng)當(dāng)取的態(tài)度?！?/i>
關(guān)于心體?？鬃訒r代多講仁，“仁”成為儒家重要觀念，而孔子之后的儒學(xué)開始關(guān)注心學(xué)。所謂心學(xué)，在我看來就是關(guān)乎如何修養(yǎng)自身，尤其隋唐以后的禪宗觀點“即心是佛”影響了儒家，儒家哲學(xué)便更加注重修養(yǎng)自身，心體問題在王陽明時代得到非常精彩的論述。
“心體問題，到王陽明真到發(fā)揮透徹，成一家之言，可謂集大成的學(xué)著。以前的議論，沒有他精辟，以后的議論，沒有他中肯?！?/i>
清華國學(xué)院“四大導(dǎo)師”之首
《中國儒學(xué)史》不僅框架清晰、敘述精煉，它還是一座了解儒家哲學(xué)的寶庫。梁啟超在梳理過程中，每講一個觀點，便列舉了詳細(xì)的參考條目和引用書籍名稱，讓讀者可以有據(jù)尋找到自己需要的信息。
看梁啟超的書，常感嘆他的學(xué)識怎能如此之豐富，得他親授的學(xué)生該是多么幸運。梁啟超作為歷史上清華國學(xué)院的四大導(dǎo)師之首，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，以史學(xué)研究成績最為顯著。清華大學(xué)老校長梅貽琦曾說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?集合梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任四位國學(xué)大師的清華國學(xué)院，從此建立了中國學(xué)術(shù)獨立的傳統(tǒng)。若是沒有當(dāng)年梁啟超在清華國學(xué)院的任教，我們現(xiàn)在也看不到這本提煉了兩千五百年儒學(xué)精華的《中國儒學(xué)史》。
當(dāng)時清華國學(xué)研究院設(shè)立的培養(yǎng)目標(biāo)之一是重建中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之魂，這本書讓人深刻感受到中國傳統(tǒng)文化蘊含的豐厚內(nèi)涵，用“老舊”“過時”“不符合新時代”的觀點看待傳統(tǒng)顯然是狹隘的，受西方現(xiàn)代科學(xué)侵染這么多年，我們常常忽略了自己的文化是多么讓人驕傲。
“中國文化，以儒家道術(shù)為中心，所以能流傳到現(xiàn)在。如此的久遠與普遍，其故何在？中國學(xué)術(shù)，不滿人意之處尚多，為什么有那些缺點？其原因又何在？吾人至少應(yīng)當(dāng)把儒家道術(shù)，細(xì)細(xì)研究，從新估價。當(dāng)然，該有許多好處；不然，不會如此悠久綿遠。我們很公平地先看它好處是什么，缺點是什么。有好處把它發(fā)揚，有缺點把它修正?！?/i>
