作者：羅侯羅·化普樂(lè)

佛陀略傳

佛陀，喬達(dá)摩·悉達(dá)多。凈飯王之子。釋迦國(guó)王子。

苦行 解決人間苦惱

恒河流域行腳6年，遍訪名師、修煉苦行

尼連禪河 佛陀伽耶 菩提樹 證正覺(jué)

鹿野苑教化

八十歲逝于拘尸那羅

第一章 佛教的宗教態(tài)度

神

佛陀自稱只是個(gè)單純的人類，并不以神靈自居或稱受了神靈感動(dòng)。

人

人是自己的主宰，在他上面再?zèng)]有更高級(jí)的生靈或力量，可以裁決他的命運(yùn)。

“人應(yīng)當(dāng)自作皈依，還有誰(shuí)可以作他的皈依呢?”

“工作須你們?nèi)プ觯驗(yàn)槿鐏?lái)只能教你們?cè)撟叩穆?。”我們把佛叫做“救主”，意思是說(shuō)，他是發(fā)現(xiàn)以及指點(diǎn)我們解脫之道──涅槃──的人而已。

思想

佛準(zhǔn)許他的弟子們自由思想，人類的解脫全賴個(gè)人對(duì)真理的自覺(jué)，而不是因?yàn)樗槒纳竦囊庵?，行為端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脫以為酬傭?br>

疑是五蓋﹝注九﹞之一，能覆蔽人心，使不得如實(shí)見到真理，并能障礙一切進(jìn)步。疑卻不是一種罪惡，因?yàn)樵诜鸾汤頉](méi)有盲信這一條。

不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教，這樣做，不但可幫助自己宗教的成長(zhǎng)，而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過(guò)來(lái)做；則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)?，也傷害了別的宗教。凡是尊重自教而非難他教的人，當(dāng)然是為了忠于自教，以為‘我將光大自宗’，但是，相反的，他更嚴(yán)重地傷害了他自己的宗教。因此，和諧才是好的。大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教的教義?！?br>

幾乎所有的宗教都是建立在“信”──毋寧說(shuō)是盲信──上的。但是在佛教里，重 點(diǎn)卻在“見”、知與瞭解上，而不在信（相信）上

一般“相信”之所以產(chǎn)生，全在無(wú)“見”

證入真理的人，“得凈法眼”

“他已見道、得道、知道，深入實(shí)相，盡祛疑惑，意志堅(jiān)定，不復(fù)動(dòng)搖?！薄耙哉腔廴鐚?shí)知見?！?br>

“如人有信仰，而他說(shuō)‘這是我的信仰’，這樣可說(shuō)是護(hù)法了。

渡人自渡

佛對(duì)于討論不必要的形上學(xué)方面的問(wèn)題不感興趣。這些都是純粹的臆想，只能制造莫須有的問(wèn)題。他把它們形容為“戲論的原野”

第二章 四圣諦

一、 苦諦

二、 集諦

三、 滅諦

四、 道諦

第一圣諦 苦諦

實(shí)觀

第一圣諦的“苦”，顯然含有通常的“苦難”意義在內(nèi)，但是它還包含更深的意念，如“缺陷”、“無(wú)常”、“空”、“無(wú)實(shí)”等。

佛說(shuō)世間有苦難，并不是否認(rèn)人生有樂(lè)趣。

“無(wú)常即是苦”

“苦”的觀念可從三方面去審察：

（一）一般苦難的苦（苦苦）

（二）由變易而生的苦（壞苦）

（三）由因緣和合（條件具備）而生起的苦（行苦）

所謂“眾生”、“個(gè)人”及“我”，只是經(jīng)常在變動(dòng)著的物質(zhì)與精神力量或能力的綜合。這種組合可以分成五類，或稱五蘊(yùn)。佛說(shuō)：“簡(jiǎn)言之，這五類能執(zhí)著的組合體（五取蘊(yùn)）就是苦?！?br>

第一是物質(zhì)的組合之類----色蘊(yùn)。 在這色蘊(yùn)之中，包括有傳統(tǒng)的四大種性，就是堅(jiān)性（地）、濕性（水）、暖性（火）與動(dòng)性（風(fēng)），以及四大的衍生物。﹝注十﹞這些衍生物包括我們的五種感覺(jué)器官（根），也就是眼、耳、鼻、舌、身，以及在外境中與它們相應(yīng)的對(duì)象（塵），也就是色、聲、香、味、觸等。尚有某種思想、意念或觀念為我們精神活動(dòng)的對(duì)象者（法塵）。﹝注十一﹞因此，色蘊(yùn)包括了整個(gè)物質(zhì)的領(lǐng)域，在內(nèi)和在外的都算。

第二是感覺(jué)組合之類----受蘊(yùn)。 這一蘊(yùn)包括我們身心器官與外界接觸到的所有感覺(jué)：愉快的、不愉快的，以及既非愉快又非不愉快----中性----的。這些感覺(jué)可分六種：由眼根與色塵相接而生的感覺(jué)；耳根與聲塵、鼻根與香塵、舌根與味塵、身根與觸塵、意根（佛教哲學(xué)中的第六識(shí)）與法塵（思想與意念）﹝注十二﹞等相接而生的感覺(jué)。也就是說(shuō)，我們身心的一切感受，都包括在此蘊(yùn)之中。

第三是識(shí)別組合之類----想蘊(yùn)。 與受蘊(yùn)一樣，想蘊(yùn)也有六種，與在內(nèi)的六根和在外的六塵相關(guān)聯(lián)。它們也和受蘊(yùn)一樣，是由六根與外境相接而生起的。它的功能就在認(rèn)識(shí)與辨別各種身心活動(dòng)的對(duì)象。﹝注十三﹞

第四是心所組合之類----行蘊(yùn)。﹝注十四﹞ 這一類包括了所有善的與惡的意志活動(dòng)。一般所謂的“業(yè)”，也屬于這一蘊(yùn)。和受、想二蘊(yùn)一樣，行蘊(yùn)也有六種，內(nèi)與六根、外與六塵相聯(lián)接。﹝注十七﹞可是，受與想不是意志的活動(dòng)，不能產(chǎn)生業(yè)果。只有意志的活動(dòng)如作意、欲、勝解、信、定、慧、精進(jìn)、貪、嗔、無(wú)明、慢、身見等，才能產(chǎn)生業(yè)果。在行蘊(yùn)中，像這樣的心志活動(dòng)（心所有法），共有五十二種。

第五是知覺(jué)組合之類----識(shí)蘊(yùn)。﹝注十八﹞ 知覺(jué)（識(shí)）是以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一為基本，以及和它相應(yīng)的六塵（色、聲、香、味、觸、法）之一為對(duì)象而生的反應(yīng)。例如，眼識(shí)即以眼根為基本，而以可見的形態(tài)為對(duì)象而生起。意識(shí)（末那）是以意根為基本，而以心所有法（即意念、思想等）為對(duì)象而生起。所以，識(shí)也與其它官能有關(guān)聯(lián)。和受、想、行三蘊(yùn)一樣，識(shí)也分六種，與內(nèi)六根和外六塵相攸關(guān)。﹝注十九﹞

識(shí)并不能辨認(rèn)事物，這點(diǎn)必須明白了解。它只是一種知覺(jué)，對(duì)于某一事物的存在的察覺(jué)。眼睛接觸一種顏色，比方說(shuō)藍(lán)色的時(shí)候，眼識(shí)即行生起。但它只是察覺(jué)到有一種顏色存在，并不認(rèn)識(shí)它是藍(lán)色。

一旦因緣消散，其識(shí)即時(shí)就地止息

五蘊(yùn)都是無(wú)常的、不停地變遷著的?！胺彩菬o(wú)常的，即是苦。”

“僅有苦難存在，卻找不到受苦者。事跡是有的，卻找不到行事之人?！?/p>

佛教最反對(duì)愁慘、苦惱、悔罪、郁悶等心理狀態(tài)，認(rèn)為這些都是體證真理的障礙。在另一方面，尤須記得“喜”是七覺(jué)支之一，為證見涅槃所必須培養(yǎng)的一種主要德性。

第二圣諦 集諦——苦之生起

苦之生起或根源的真諦

“苦的根源，就是‘渴’。它造成‘來(lái)世’與‘后有’；與強(qiáng)烈的貪欲相纏結(jié)，隨地隨處拾取新歡。這‘渴’有三：(一)感官享受的渴求（欲愛(ài)）；(二)生與存的渴求（有愛(ài)）；(三)不再存在的渴求（無(wú)有愛(ài)）?！暴z注一﹞

“渴（愛(ài)）”并不是苦之生起的最初或唯一的原因，而是最明顯、最直接的原因，也是最主要與最普遍的事實(shí)。

無(wú)明生起的虛妄我見

眾生所賴以繼續(xù)生存的要件“因、緣”共有四種，叫做四食：(一)普通物質(zhì)的食糧（段食）；(二)感官（包括意根）與外境的接觸（觸食）；(三)知覺(jué)（識(shí)食）；(四)思或意志（思食）。﹝注七﹞

“凡是有生的，亦必有滅?！?br>

第三圣諦 滅諦——苦的止息

人類可以從相續(xù)不斷的苦得解脫、獲解放、享自由。

這圣諦名為苦滅圣諦，也就是涅槃。巴利文作Nibbana，但梵文的Nirvana更為人所廣知。

“涅槃是徹底斷絕貪愛(ài)：放棄它、摒斥它、遠(yuǎn)離它、從它得解脫。”﹝注三﹞

“一切有為法的止息，放棄一切污染，斷絕貪愛(ài)，離欲，寂滅，涅槃?！暴z注四﹞

“比丘們啊！什么是絕對(duì)（無(wú)為）？它就是貪的熄滅、嗔的熄滅、癡的熄滅。這個(gè)，比丘們?。【徒凶鼋^對(duì)?！暴z注五﹞

“羅陀啊！熄滅貪愛(ài)，就是涅槃。”﹝注六﹞

“比丘們?。∫磺杏袨闊o(wú)為法中，無(wú)貪最上。就是說(shuō)：遠(yuǎn)離憍慢，斷絕渴想﹝注七﹞，根除執(zhí)著，續(xù)者令斷，熄滅貪愛(ài)，離欲，寂滅，涅槃。”﹝注八﹞

“生死相續(xù)的止息，就是涅槃?！暴z注十一﹞

涅槃絕不是自我的銷毀，因?yàn)楦緹o(wú)“我”可毀。只能說(shuō)它（涅槃）所銷毀的是“我”的幻覺(jué)、“我”的錯(cuò)誤意念。

把涅槃?wù)f成積極或消極，都是不對(duì)的?！跋麡O”與“積極”本是相對(duì)的觀念，只存在于“兩立”的境界之內(nèi)。這些形容詞不能應(yīng)用于涅槃（絕對(duì)真理）上，因?yàn)槟鶚劤絻闪⑴c相對(duì)的境界

涅槃、解脫、絕對(duì)自在，是從一切惡得自在，從貪、嗔、癡得自在，從一切兩立的相對(duì)時(shí)、空等得自在。

涅槃即是絕對(duì)的真理

人由六種元素組成：堅(jiān)性、濕性、暖性、動(dòng)性、空與識(shí)。佛將六者予以分析，結(jié)論是六者中沒(méi)有一樣是“我的”、“我”或“我自己”。

心無(wú)所著，就成為一純粹、平等的舍心。

心無(wú)執(zhí)取，則無(wú)所罣礙。無(wú)所罣礙故，心得澈底完全的平靜（內(nèi)心的寂滅）。

真理的意義，很明確的就是代表涅槃。

世間沒(méi)有絕對(duì)的事物。凡所有法都是相對(duì)的、緣起的、無(wú)常不永恒的；而沒(méi)有恒常不變、亙古永存的絕對(duì)的實(shí)體，諸如“自我”、“靈魂”或“神我”等，無(wú)論在身內(nèi)或身外。這就是絕對(duì)的真理。

涅槃既非因亦非果，他是超越因果的。真理不是一個(gè)結(jié)果，也不是一個(gè)效應(yīng)。它不是一種神秘的心靈或思想的狀態(tài)

常有人問(wèn)：涅槃之后又如何？這問(wèn)題是不能成立的，因?yàn)槟鶚勈亲罱K的真理。它既是最終，它之后就不能再有別的。

修習(xí)梵行即以涅槃為其最終目的，沈潛于絕對(duì)真理之中。﹝注二十一﹞

能證涅槃的就是智慧（般若）

遵照第四圣諦的方法，去發(fā)展及培養(yǎng)智慧（般若）（見下章）時(shí)，即能澈見生命的奧秘，如實(shí)地見到事物的真相。

涅槃卻可以當(dāng)生成就，不必等到死方能“獲得”。

凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂(lè)的人。他不受任何“錯(cuò)綜 （complex）”、迷執(zhí)、憂、悲、苦惱等苛虐他人的心理狀態(tài)所拘縛

涅槃是超越邏輯與理性的。

第四圣諦：道諦

第四圣諦就是導(dǎo)致苦之止息的途徑──道。這道叫做中道，因?yàn)樗潜苊鈨蓚€(gè)極端的。一個(gè)極端就是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂(lè)，是“低級(jí)、平庸、無(wú)益的凡夫之道”。另一個(gè)極端是經(jīng)由各種自虐的苦行以尋求快樂(lè)，這是“痛苦、無(wú)價(jià)質(zhì)而無(wú)益的”。

八正道

一、正見──正實(shí)的知見。

二、正思──正確的思維。

三、正語(yǔ)──正直的言語(yǔ)。

四、正業(yè)──端正的行為。

五、正命──正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

六、正勤──正好的努力。

七、正念──正凈的憶念。

八、正定──正統(tǒng)的禪定。

視各人能力所及，盡可能同時(shí)修習(xí)

八條途徑的主要目的，在促進(jìn)及完成佛教的基本訓(xùn)練：就是所謂的戒、定、慧的三學(xué)。

戒學(xué)是建立在對(duì)一切眾生普遍愛(ài)護(hù)、慈悲攝持的廣大觀念之上的。這也是佛教的基礎(chǔ)。

佛說(shuō)法乃是“為了眾生的利益，為了眾生的福祉，為了悲憫眾生之故?！?br>

一個(gè)完人必須具備兩種品性：悲與慧。

正語(yǔ)的意思是：(一)不妄語(yǔ)，(二)不竊議、誹謗、及發(fā)表足以引起個(gè)人或團(tuán)體間憎恨、敵意、傾軋、不和的言論，(三)不用苛刻、粗魯、無(wú)禮、酷毒、及罵詈的言辭，(四)不作無(wú)意義、無(wú)利益而愚蠢之饒舌與空談。這幾種不正當(dāng)而有害的言語(yǔ)既已戒絕，則發(fā)言自然真實(shí)，用詞自然友善、愉快、溫柔、充滿意義與利益。凡人發(fā)言，不可不慎。說(shuō)話必須顧到時(shí)地。如所言無(wú)益，則應(yīng)保持“高貴的緘默”。

正業(yè)的目的是提倡合乎道義、榮譽(yù)而和平的行為。它的戒條是不殺生、不偷盜、不作不誠(chéng)實(shí)的交易，及非法的性交。而應(yīng)當(dāng)幫助別人過(guò)一種堂堂正正的、和平而光榮的生活。

正命的意思，就是不從事于他人有害的職業(yè)，例如販賣軍火武器、醇酒鴆毒、屠宰、欺詐等。而應(yīng)以光榮無(wú)咎，不危害他人之職業(yè)為生計(jì)。從這一條可見佛教是強(qiáng)烈反對(duì)任何戰(zhàn)爭(zhēng)的。因?yàn)樗贫ㄘ溬u軍火武器是邪惡而不正當(dāng)?shù)纳?jì)。

正語(yǔ)、正業(yè)、正命構(gòu)成合乎倫理的行為（戒學(xué)）

其次就是心智的鍛煉（定學(xué)）——正勤、正念（亦作正志）與正定

正勤（亦作正精進(jìn)）就是以堅(jiān)強(qiáng)蓬勃的意志(一)以阻止邪惡不善的念頭的生起，(二)以袪除已生起的邪惡不善的念頭，(三)使得尚未生起的善良健全的念頭得以生起，(四)使已生起的善良健全的念頭充份發(fā)展而臻于至善之域。

正念（或正志）（即所謂身、受、心、法之四念處──澄基注）就是對(duì)于(一)身體的活動(dòng)，(二)情緒的感受，(三)心智的活動(dòng)，(四)觀念、思想、見解等法，精勤注意觀照，憶念不懈。

心智的鍛煉中的第三項(xiàng)，也是最后一項(xiàng)，就是導(dǎo)致四禪的正定。

修到初禪的時(shí)候，行者若干強(qiáng)烈的欲望以及不健全的思想如淫佚、嗔忿、貪睡、掉悔、疑法（五蓋）等，一時(shí)盡除。心里常保持喜樂(lè)二支及某些心理活動(dòng)。到二禪的境界時(shí)，所有思想的活動(dòng)全部被抑制，從而產(chǎn)生內(nèi)凈支及一心支，同時(shí)保留喜支與樂(lè)支。三禪時(shí)，喜支因?yàn)槭且恢练N動(dòng)態(tài)的感受，也消失了。但是樂(lè)支仍在，另外還加了行舍的一支。到了四禪的境地，所有一切的感受，甚至樂(lè)、非樂(lè)、喜、憂悔都消失了，只余純凈的舍支與念支。

其余兩條道：正見與正思，就構(gòu)成三學(xué)中的慧學(xué)

正思所表詮的，是對(duì)一切眾生愛(ài)護(hù)的思維、非暴力的思維、及舍己的離欲不執(zhí)著的思維。

關(guān)于四圣諦，我們有四樁事情要做：

第一圣諦是苦諦──人生的實(shí)相。一切苦難、憂患、喜樂(lè)、缺陷、不如意、無(wú)常、無(wú)實(shí)，都是人生的實(shí)際。關(guān)于這點(diǎn)，我們要做的，清處而澈底地了知這苦的事實(shí)。

第二圣諦──苦的根源。這根源是貪欲、“渴（愛(ài)）”以及伴隨著它們的種種染污不凈法。僅僅瞭解這一事實(shí)是不夠的。我們要做的，是拋棄它、袪除它、消滅它、根絕它。

第三圣諦是滅諦──涅槃、絕對(duì)真理、最終實(shí)相。在這方面我們要做的，是去親身體證它。

第四圣諦──導(dǎo)向體證涅槃之路。但僅僅有了對(duì)這“道”的智識(shí)，不論多么澈底，都是沒(méi)有用的。這方面我們的工作是依教奉行，鍥而不舍。﹝注四﹞

無(wú)我論

一般用到“靈魂”、“自我”、“個(gè)我”或梵文里的“神我”（ Atman）（編者注： Atman其實(shí)只是“我”的意思，一般均譯為“神我”

佛教是獨(dú)一無(wú)二不承認(rèn)這靈魂、自我或神我的存在者。根據(jù)佛的教誡，我見是虛妄的邪信，與真實(shí)絕不相侔。邪見。

上帝與靈魂的概念，是虛妄不實(shí)的。

無(wú)我論（或稱靈魂非有論）是緣起論的推論，也是分析五蘊(yùn)所得到的自然結(jié)果。

此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。

根據(jù)緣起法則，也根據(jù)眾生為五蘊(yùn)和合而成的這一分析，在人身內(nèi)或身外，有一常住不變的實(shí)質(zhì)，名為神我、我、靈魂、自我、個(gè)我，這一觀念，只能被認(rèn)為是一種邪信、一種心造的影像。這就是佛教的無(wú)我論或稱靈魂非有論。

第七章 修習(xí)：心智的培育

佛教中的修習(xí)，正是百分之百的心智培育的意思。它的目的，在滌蕩淫欲、憎恚、怠惰、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈，一方面又培育集中的注意力、清明的心智、知識(shí)、意志力、精進(jìn)力、分析力、自信、歡喜心、寧?kù)o的心境等優(yōu)良品性，以冀最后導(dǎo)致如實(shí)知見一切事物本性的最高智慧，而證入最后的真理、涅槃。

修習(xí)有兩種。

一種是發(fā)展注意力使能集中，所謂心一境性（亦稱奢摩他、三摩地、止等）。經(jīng)中有許多方法，修之可達(dá)到最高的神秘境界如無(wú)所有處、非想非非想處等。

心造心生、緣成有法

另一種是毗婆舍那（觀），深刻地察照萬(wàn)物的本性，以導(dǎo)致心靈的完全解脫，而證入最終的真理、涅槃。

不論修習(xí)什么方法，要緊的是念念分明，憶持不忘，并須注意觀察。

有一個(gè)最為人所熟知、喜好而又是最實(shí)用的修習(xí)法門，叫做“憶念出入息法（數(shù)息觀）”

用這一種的修習(xí)方法，你可以研究、思量、審度下列的五蓋：

（一）貪欲，（二）嗔恚，（三）睡眠，（四）掉悔，（五）疑法。

也可以修習(xí)七覺(jué)支，就是：

（一）念覺(jué)支：無(wú)論在從事精神或肉體活動(dòng)的時(shí)候，隨時(shí)保持念念分明，如前文所述。

（二）擇法覺(jué)支：鉆研探究各種有關(guān)教義的問(wèn)題。這包括一切宗教、倫理、以及哲學(xué)的學(xué)習(xí)、閱讀、研究、討論、交談、和參考有關(guān)教義的專題演講等。

（三）精進(jìn)覺(jué)支：以堅(jiān)定的決心，努力不懈，以底于成。

（四）喜覺(jué)支：與消極、憂郁、悲愁、適正相反的心里狀態(tài)。

（五）輕安覺(jué)支：身心的松弛，勿令身心僵硬呆滯。

（六）定覺(jué)支：前文已論及。

（七）行舍覺(jué)支：以寧?kù)o安詳、不懼不亂的心情，應(yīng)付人生一切變故。

四無(wú)量心的修習(xí)。（一）慈心無(wú)量：將無(wú)限量的慈心，普愛(ài)一切眾生，不分軒輊，猶如慈母鐘愛(ài)獨(dú)子，一般無(wú)二。（二）悲心無(wú)量：對(duì)一切在災(zāi)難痛苦中的眾生，普遍以悲心護(hù)持被覆。（三）喜心無(wú)量：對(duì)他人的成功、福祉及快樂(lè)，寄以無(wú)限同情的喜悅。（四）舍心無(wú)量：對(duì)人生一切變遷泰然自若。

第八章 佛的教誡與今日世界

佛的教誡，不僅是為了寺院中的僧眾而設(shè)，也是為了住在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道，是為了一切的人而設(shè)，沒(méi)有任何分野。（無(wú)分野，為眾生）

佛教并非必須離世

佛教并不認(rèn)為使物質(zhì)生活舒適，就是人生的目的。它只是達(dá)到一個(gè)更崇高的目的的條件。但是這條件卻是不可缺少的。佛并不將人生與它社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的關(guān)系剝離。他將它視為一個(gè)整體，顧到它社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的每一面。

佛對(duì)于政治、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，也同樣的清楚。佛教提倡宣揚(yáng)和平非暴，并以之為救世的福音。他不贊成任何形式的暴力與殺生。佛教里沒(méi)有任何可以稱為“正義之戰(zhàn)”的東西。這只是一個(gè)制造出來(lái)的虛偽名目，再加以宣傳，使成為憎恨、殘酷、暴虐與大規(guī)模屠殺的藉口與理由而已。誰(shuí)來(lái)決定正義與不正義？強(qiáng)大的勝利者就是正義，弱小的失敗者就是不義。我們的戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是正義的，而你們的戰(zhàn)爭(zhēng)就永遠(yuǎn)是不義的了。佛教并不接受這樣的論點(diǎn)。

十王法

佛教的目的在創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)。這社會(huì)摒斥毀滅性的權(quán)力之爭(zhēng)，遠(yuǎn)離勝負(fù)之見而為和平與安寧所盤踞。在這里，迫害無(wú)辜必受嚴(yán)譴；能夠克己自律的人比以軍事及經(jīng)濟(jì)力量征服成百萬(wàn)眾的人更受尊敬；仇恨被仁慈所征服，惡被善所征服；人心清凈，不為仇恨、嫉妒、不善、貪欲所感染；慈悲是一切行為的原動(dòng)力；一切眾生，包括最微小的生命在內(nèi)，都受到公平、體諒與慈愛(ài)的待遇。這社會(huì)里的生活平安而和諧，物質(zhì)供應(yīng)亦能令人滿足。它最崇高最圣潔的目標(biāo)是親證最終的真理──涅槃。