最近看了《與神對(duì)話》（美國(guó)）《道德經(jīng)》《禪語(yǔ)》《金剛經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)天下各種時(shí)期和文字所表達(dá)大道有共通之處，覺(jué)得對(duì)于就著圣人的路徑探尋這個(gè)世界的真相有很大幫助，如果說(shuō)一種說(shuō)法可能包含其本身偏執(zhí)的話，那么綜合各家所言，應(yīng)該是可以得見(jiàn)其中共同之真機(jī)。
例如：
《與神對(duì)話》中尼爾和神的關(guān)于神為何不現(xiàn)身對(duì)話道：
“比如說(shuō)吧，你為什么不現(xiàn)身呢？假如神真的存在，而你就是神，你為什么不以一種我們大家都能理解的方式現(xiàn)身呢？
我早就這么做過(guò)啦，反復(fù)地這么做過(guò)。而且此刻我也正在這么做。
不。我說(shuō)的是一種不容置疑的現(xiàn)身方法；不可否定的那種。
舉個(gè)例子？
比如說(shuō)馬上出現(xiàn)在我眼前。
我已出現(xiàn)在你眼前。
在哪呢？
在你目光所及的每個(gè)地方。
不。我說(shuō)的是一種不容置疑的方式。用一種沒(méi)有人能夠否定的方式。
那是什么方式呢？你希望我以什么樣的模樣或形狀出現(xiàn)呢？
就以你本來(lái)的模樣或者形狀。
那是不可能的，因?yàn)槲覜](méi)有你們能理解的模樣或者形狀。我可以采用一種你們能夠理解的模樣或者形狀，但如果那樣的話，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為他們看到的是神惟一的模樣和形狀，而非認(rèn)為那是神的許多模樣和形狀中的一個(gè)。
人們認(rèn)為我就是他們所看到的我，而非他們所沒(méi)看到的我。但我是無(wú)形的至尊，我不是我在任何特定時(shí)刻顯露的樣子。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我就是非我。我正是從非我中來(lái)，并且總是回到非我中去。
然而每當(dāng)我以這樣或那樣的形式——某種我以為人們能夠理解我的特定形式——出現(xiàn)，人們便會(huì)永遠(yuǎn)將我和該形式聯(lián)系起來(lái)。
倘若我以其他形式現(xiàn)身給第二個(gè)人，第一個(gè)人肯定會(huì)說(shuō)我并沒(méi)有現(xiàn)身給第二個(gè)，因?yàn)槲医o第二個(gè)看到的模樣與給第一個(gè)看到的并不相同，我說(shuō)的話也不同——所以第二個(gè)看到的怎么可能是我呢？
這下你明白了吧，我以哪種形式或者方式出現(xiàn)都無(wú)所謂——無(wú)論我出現(xiàn)的方式和形式是哪一種，都不可能是不容置疑的?！?/p>
《道德經(jīng)》中“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>
意思是：‘道’，可以說(shuō)出它的大體含義，但不能說(shuō)出它的具體所指。名稱，是人們給予的，并不是固有不變的。宇宙間的萬(wàn)物在開(kāi)始的時(shí)候，是沒(méi)有名稱的。有了名稱，人們才逐漸把萬(wàn)物加以分別。所以，從追究萬(wàn)物起源，來(lái)明白事物的規(guī)律。從細(xì)化事物的分科分類命名，了解物質(zhì)更微細(xì)的成分，研究事物的詳細(xì)情節(jié)。研究事物起源和規(guī)律，精細(xì)分析細(xì)微的不同，這兩者是無(wú)止境的，是人們明白一切具體道理的根本方法。
《禪語(yǔ)》：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。”“禪定者，外在無(wú)住無(wú)染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪；對(duì)內(nèi)，心里面了無(wú)貪愛(ài)染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”
《金剛經(jīng)》
須菩提。于意云何。如來(lái)得阿褥多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿褥多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法。非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別。
第七段解真空妙理，本無(wú)形相，自然無(wú)得亦無(wú)可說(shuō)之義。
上言佛非相見(jiàn)法，不可取，何以如來(lái)現(xiàn)在說(shuō)法，故破此疑。
佛告須菩提說(shuō)：你要知道，如來(lái)雖然是已經(jīng)覺(jué)智圓滿，宇宙之真理，無(wú)所不知，然而如來(lái)有一定之法可得嗎？有確定之法可說(shuō)嗎？須菩提回答說(shuō)：我了解佛所說(shuō)的意思，正等正覺(jué)全在性靈中，無(wú)定法可名，而無(wú)上菩提，更深妙難名，正覺(jué)之用，應(yīng)機(jī)而酬，亦無(wú)可說(shuō)。所以如來(lái)所說(shuō)的法，其真理無(wú)可名，亦無(wú)可說(shuō)。因?yàn)闊o(wú)上菩提法是要性修，而不能以色相取，如以相取，就不能深造到性理之妙。
這個(gè)道理，只可用心傳，而不能以口說(shuō)，若是可以說(shuō)，又如何能超出言思之表呢？許多法，是佛給眾生說(shuō)法時(shí)所用的方式，并不是真實(shí)不移，永久遵循的法。所以說(shuō)非法。但是佛假此理開(kāi)悟眾生，不能否定它的真理，所以又不能說(shuō)是非法。所謂無(wú)為，是自然覺(jué)性，不借人為，以心悟性，以性印心，微妙圓通，既不著于有，亦不淪于無(wú)，所以無(wú)定（為）者何，此法本無(wú)事作為，如四果三賢十圣，皆用此無(wú)為法以自修，但根有利鈍，悟有淺深，則所證有差別耳。聲聞悟心無(wú)為，緣覺(jué)悟法無(wú)為，十地菩薩悟法空無(wú)為，妙覺(jué)菩薩悟真無(wú)為，而無(wú)不為。無(wú)為法者，常清常凈，無(wú)實(shí)無(wú)虛，不與天地相終始，解者應(yīng)不作斷滅相。
感觸：就以上所講的神，禪，道，佛而言，我對(duì)神學(xué)沒(méi)什么研究，道也是最近才接觸，不能有所言；至于佛，從我粗陋的認(rèn)識(shí)來(lái)看，佛的本意是無(wú)上正等正覺(jué)，也就是并不是一個(gè)具體，我的理解是一種至高無(wú)上的境界，無(wú)影無(wú)形，卻又無(wú)處不在；而不立文字的禪，也是純凈的心和宇宙真理產(chǎn)生共鳴，并維持那種純凈的狀態(tài)而悠然自在的生活在道當(dāng)中，呵呵。
