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? ? ? ? ? ? 讀書雜談（十二）下
? ? ? 中國的信奉是什么呢？最能代表古代中國信奉的是儒教倫理，韋伯認(rèn)為，中國奉行的是典型的氏族控制下的家產(chǎn)制，經(jīng)濟(jì)活動中并非依靠管理主義與法律主義，而是依靠氏族中的家長和官僚階層管理。家長與官僚深受儒家倫理影響。而儒教與現(xiàn)代性有齟齬之處，像儒家講究“君子不器”，即君子要全面發(fā)展自己的素質(zhì)，這使中國先進(jìn)階級與專業(yè)化分工交臂失之。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人漸漸發(fā)現(xiàn)自己落后于西方國家，開始反思自己，從器物到制度，繼而到思想。當(dāng)時精英發(fā)現(xiàn)了儒家思想對資本主義的阻礙，干脆矯枉過正，直接全部打倒，直搗孔家店。儒家思想被打破，后來氏族、鄉(xiāng)村精英被打倒，無論是城市精英還是鄉(xiāng)村，思想體系與信奉全部混亂。好在一聲炮響，給中國帶來馬克思主義，但是發(fā)展時間有限，且思想要與本土情況相磨合才能適用。
? ? ? 在這種情況下，許多人的信奉是空缺或混亂的。上世紀(jì)七十年代末進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)改革，目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。較之經(jīng)濟(jì)建設(shè)，思想建設(shè)稍稍滯后。與西方相比，缺少了那種樸素的原始宗教精神，中國原先修身的那一套也早就沒了，多數(shù)人的目光完全投向了金錢。同時，經(jīng)濟(jì)過程中定然會出現(xiàn)不可避免的社會問題，比如社會公平、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等。如何解決這些問題呢，大多數(shù)人認(rèn)為靠制度，筆者認(rèn)為一靠制度，二靠社會意識。制度需要修補(bǔ)和創(chuàng)新，但制度和政策發(fā)揮作用需要一定的時間，而且還需要幾代人的努力。在制度發(fā)揮作用的這段時間中，社會意識則會發(fā)揮很大作用，如果大部分人在社會變革期間堅持誠信、守時、勤勉等品質(zhì)，定然可以共度時艱。然而，事實并非如此。在社會矛盾尖銳、信奉空缺，又缺乏積極的社會意識時，金錢和權(quán)勢便乘虛而入，來補(bǔ)缺。這樣，人們既不信奉新教倫理又不信奉儒教倫理，制度的修補(bǔ)與創(chuàng)新還在路上，大家便只信奉金錢與權(quán)勢的力量。
? ? ? 認(rèn)識到這一點，我們的選擇絕不是憤世而嫉俗，或者服膺于什么。羅曼·羅蘭有一句名言，叫生活中只有一種英雄主義，那就是看清生活真相之后，仍然熱愛生活?，F(xiàn)在可能發(fā)展成一句雞湯了，但是滋味仍值得品咂。因為身在廬山，不識廬山。家庭、學(xué)校和社會對下一代的引導(dǎo)通常不自覺的帶有功利主義特色，比如對金錢、權(quán)勢的推崇，一切行動都為物質(zhì)生活服務(wù)。其實，這些引導(dǎo)看似有用，實則無用。一方面，這些言論徒增焦慮；另一方面，功利鼓勵下的新一代墮入“精致的利己主義”，制度的創(chuàng)新、修補(bǔ)和信奉重塑的任務(wù)交給誰去干？功利教育的受益者不會考慮這兩個問題，失敗者根本沒資格考慮這些問題，反而自暴自棄。有的道理，下一代需要清楚的知道，而非僅僅了解只言片語。
? ? ? 當(dāng)今物質(zhì)崇拜與功利主義愈會喧囂塵上，徒寄希望于制度，而思想之毒不解，依舊我行我素，代代相傳，問題不會解決。堅信意志與精神力量，將金錢、權(quán)勢擠出精神領(lǐng)域，就是我們現(xiàn)階段要養(yǎng)成普世的我們信奉的“中國人的信仰”吧！
