世界從哪里來(lái)？是上帝創(chuàng)世，還是盤古開天地？世界為什么這么和諧？是什么控制萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律？世界要到哪里去？走向毀滅還是永恒地存在？這些是“本體”哲學(xué)所共同探討的問(wèn)題，是形而上的，離我們的生活很遠(yuǎn)，科學(xué)也無(wú)從解釋，只有仰望星空的哲學(xué)家才會(huì)思考并作出解釋。
老子是一位哲學(xué)家，一位偉大的中國(guó)哲學(xué)家，他用深邃的眼睛洞察著這個(gè)世界，并用超群的智慧總結(jié)著這個(gè)世界，得出結(jié)論：我們這個(gè)世界存在“道”這么一種說(shuō)不清道不明的東西，不對(duì)，“道”不應(yīng)該是一種東西。它，可以解釋以上問(wèn)題。
那么，道是什么？
“道可道，非常（恒）道”。這句話是《道德經(jīng)》開篇第一句話，是不是有種當(dāng)頭一棒的感覺(jué)？《道德經(jīng)》是論述“道”與“德”的，卻開篇第一句話就告訴我們，道是說(shuō)不清道不明的，如果“道”是說(shuō)得清的，那么就不是永恒的那個(gè)“道”了。當(dāng)我第一次讀《道德經(jīng)》時(shí)，覺(jué)得這實(shí)在令人費(fèi)解，但對(duì)“道”了解了一些后，就不那么費(fèi)解了。
“道”不僅是說(shuō)不清的，而且是不能用具體的名字來(lái)叫的?！懊擅浅＃ê悖┟本褪沁@個(gè)意思。但是老子為了向世人清楚地表達(dá)出自己的意思，又不得不勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“道”，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’”。既然“道”是說(shuō)不清的，道不明的，還不能給它取一個(gè)具體的名字，所以我肯定也講不清楚什么是“道”。只能通過(guò)一些特性的描述從側(cè)面進(jìn)行剖析，因而盡可能地能與“道”靠得近一些。了解“道”的一些特性后，也許就能夠明白為啥“道”是說(shuō)不清的了。
1.實(shí)在的“無(wú)”
“道”是真真實(shí)實(shí)存在的，但“道”體又是無(wú)形的，這就是我所謂實(shí)在的“無(wú)”。
“道之為物，惟恍惟忽?；匈忏辟?，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信?！?/p>
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！?/p>
這兩句描述了“道”的存在性，告訴我們它是一個(gè)實(shí)有的存在體，而且這個(gè)存在體在宇宙中是唯一的，絕對(duì)的，永恒的，不會(huì)隨外物的變化而消失，也不會(huì)因外在力量而改變，但它本身并不是不變的，它在一直運(yùn)動(dòng)著，這種運(yùn)動(dòng)是它自身固有的屬性。
雖然“道”存在，但我們摸不到它，看不見(jiàn)它，因?yàn)椤暗馈笔菬o(wú)形的。
視之不見(jiàn)，名曰“夷”；聽(tīng)之不聞，名曰“?！?；博之不得，名曰“微”。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
這一大段仍是描述“道”的存在與無(wú)形。為啥老子告訴我們“道”是看不到聽(tīng)不見(jiàn)摸不著，是無(wú)形的呢？因?yàn)槿绻暗馈笔怯行蔚?，那么它就必定是具體的事物了，具體的事物就會(huì)有生滅，那么就不是那個(gè)永恒的“道”，所以它必定是無(wú)形的。
那么問(wèn)題來(lái)了，既然“道”是無(wú)形的，那么憑什么相信“道”的存在性。如果問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的話，那么同樣可以問(wèn)基督教徒上帝為什么存在，也可以問(wèn)穆斯林真主阿拉為什么存在。這個(gè)問(wèn)題超越了理性的范圍，只有“信”與“不信”，沒(méi)有為什么。
2.時(shí)空的無(wú)限性
“道”的無(wú)形，決定了它的時(shí)空無(wú)限性。什么是“時(shí)空無(wú)限性”？就是指“道”不受特定時(shí)空的限制，它是超越時(shí)空的存在。
“道”有多大？“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”，這是莊子說(shuō)的?！暗馈贝蟮脹](méi)有外延，小得沒(méi)有內(nèi)核，用現(xiàn)在數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)就是趨于無(wú)窮大，又趨于零。
那么“道”在哪里？“無(wú)所不在”，“在螻蟻”，“在稊稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”。這些話也是莊子說(shuō)的，一個(gè)叫東郭子的人問(wèn)莊子道在哪里，莊子告訴他無(wú)處不在，他不信，讓莊子說(shuō)一個(gè)具體的地方，莊子便告訴他在螻蟻中，在稗草里，在瓦磚處，在屎尿里，于是東郭子沉默無(wú)言。實(shí)際上，無(wú)處不在與大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)是一致的，都是超越了特定空間的無(wú)限性。
那么“道”是什么時(shí)候產(chǎn)生的？“有物混成，先天地生”，“我不知誰(shuí)之子，象帝之先”。這兩句話的意思都可以理解為，“道”是先于宇宙存在的。那么到底是什么時(shí)候，沒(méi)人說(shuō)的清，如果時(shí)間有起點(diǎn)的話，就是那個(gè)時(shí)候?！暗馈笔遣粶绲?，也就是說(shuō)宇宙被毀滅的時(shí)候，“道”仍然存在，所以說(shuō)“道”超越了特定時(shí)間的限制。
“道”這種時(shí)空的無(wú)限性和西方認(rèn)為“上帝”具有時(shí)空的無(wú)限性有相通之處（這個(gè)可以從《超體》那部電影了解到）。
3.道生萬(wàn)物
上面從道體無(wú)形，存在性，時(shí)空無(wú)限性等方面概要論述了“道”的一些特性，那么“道”的功能特性是什么？生養(yǎng)萬(wàn)物，本節(jié)主要講道生萬(wàn)物。
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”
“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗”
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根 ”
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”
“道生之，德畜之”
上面這些語(yǔ)句均摘自《道德經(jīng)》，可見(jiàn)老子認(rèn)為，“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。
“道”是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)窮的潛在力和創(chuàng)造力。萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)不息，正是得力于“道”的潛在力。
“谷”代指“道”，象征“道”體的“虛”狀，“神而不死”是指“道”永恒不滅?！靶颉笔侵概陨称鳎献佑眠@種樸素的比喻表達(dá)“道”生殖萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。
“一”“二”“三”，有很多人糾結(jié)這幾個(gè)字是什么意思，一般學(xué)者的解釋：“道生一”是無(wú)形的道體下落得到有，“一生二”指的是有分化成陰陽(yáng)兩極，“二生三”指陰陽(yáng)的結(jié)合與相互作用，“三生萬(wàn)物”指陰陽(yáng)的結(jié)合和相互作用會(huì)生成萬(wàn)事萬(wàn)物。其實(shí)我覺(jué)得沒(méi)有必要去糾結(jié)，這里主要描述了“道”生萬(wàn)物的歷程，從無(wú)到有，最初是簡(jiǎn)單的，通過(guò)分化，最后成就了復(fù)雜的世界。我覺(jué)得這個(gè)可以用計(jì)算機(jī)的虛擬世界進(jìn)行類比。計(jì)算機(jī)的虛擬世界的本源是什么？是電，電生一，一即電壓，一生二，二是1和0，二生三，三是1和0的組合，三生萬(wàn)物，1和0的組合可以生成豐富多彩的虛擬世界，是不是這就是簡(jiǎn)單分化變得復(fù)雜的過(guò)程。
這里值得一提的是，天地萬(wàn)物由“道”創(chuàng)造，這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程是“無(wú)中生有”的過(guò)程。在老子的哲學(xué)體系里面“無(wú)”和“有”既是對(duì)立的，又是連續(xù)的，統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于“道”。也就是說(shuō)“無(wú)”和“有”是“道”的兩個(gè)方面，如此，“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！边@句話就好理解了。這里面的“無(wú)”和“有”都是指代“道”，“無(wú)”蘊(yùn)藏著無(wú)限之“有”。老子之所以用“無(wú)”和“有”來(lái)區(qū)分，是為了表示形而上的“道”向下落實(shí)產(chǎn)生萬(wàn)物時(shí)的一個(gè)過(guò)程。關(guān)于“無(wú)”和“有”，我將來(lái)會(huì)專門寫一篇文章進(jìn)行論述，這里就不贅述了。
4.道養(yǎng)萬(wàn)物
“道”創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物后，還要養(yǎng)育萬(wàn)物。
“道生之，德畜之；長(zhǎng)之，育之；亭之，毒之；養(yǎng)之，覆之”這里面“毒”是安的意思。
“道”生萬(wàn)物之后，又內(nèi)化在萬(wàn)物之中，成為萬(wàn)物各自的本性（這即是德）。萬(wàn)物依據(jù)各自的本性自我發(fā)展，成為個(gè)別獨(dú)特的存在。
但萬(wàn)物的發(fā)展并不完全是自我的，還要受到周圍環(huán)境的影響，以及普遍規(guī)律的制約。普遍規(guī)律是什么？是“道”下放作用于萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的普遍適用性，這也是“德”。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都要遵循這些普遍規(guī)律，而我們?nèi)祟惖男袨橐惨堰@規(guī)律作為準(zhǔn)則，否則就是“不德”。
老子總結(jié)的最核心的規(guī)律主要包括兩個(gè)方面：（1）對(duì)立轉(zhuǎn)化（2）循環(huán)往復(fù)
（1）對(duì)立轉(zhuǎn)化。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相應(yīng)，高下相盈，音聲想和，前后相隨?！?/p>
老子認(rèn)為一切事物和概念都是以對(duì)立的形式存在的，美的存在因?yàn)橛谐螅频拇嬖谝驗(yàn)橛胁簧?，有無(wú)，難易，長(zhǎng)短，高低，音聲，前后都是如此。這和自然辯證法中的矛盾對(duì)立是類似的。
進(jìn)而，老子認(rèn)為對(duì)立面是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。
“反者，道之動(dòng)”。這句話是說(shuō)相反的對(duì)立面相互作用是推動(dòng)事物發(fā)展的根本，這和自然辯證法的理論也是一致的。事物到了一定程度的時(shí)候會(huì)向相反的方向發(fā)展，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”就是這個(gè)意思，這就是“物極必反”的道理。
（2）循環(huán)往復(fù)
我們觀察大自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，春夏秋冬，白天黑夜，月亮的陰晴圓缺等等，都是循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行。老子總結(jié)這些自然現(xiàn)象，認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始的，最后都要?dú)w于初始的狀態(tài)?！爸苄卸淮?，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！崩献诱J(rèn)為事物發(fā)展到一定程度就會(huì)朝相反方向發(fā)展，如此便循環(huán)往復(fù)，周行不殆，最后又會(huì)回到最初的狀態(tài)，而最初的狀態(tài)是虛靜的，這就是“返璞歸真”的道理。
5.總結(jié)
總結(jié)一下，“道”是什么？說(shuō)不清楚，只能勉強(qiáng)地描述，“道”真真實(shí)實(shí)地存在，但它卻是無(wú)形的，它超越了特定時(shí)空的限制，無(wú)處不在，它是萬(wàn)事萬(wàn)物的起源，它會(huì)內(nèi)化到事物當(dāng)中，成為事物的本性，使事物成為獨(dú)特的個(gè)體，它還會(huì)通過(guò)規(guī)律作用于萬(wàn)事萬(wàn)物，以約束它們的生長(zhǎng)與發(fā)展，形而上的“道”下落作用于事物謂“德”，“德”是我們?nèi)祟愋袨榈臏?zhǔn)則?！暗馈贝蟾攀沁@樣的，但它不是東西，也不能給它命名。因?yàn)橐坏┟?，那么它就是特定的事物了，那就不是那個(gè)超越一切的、永恒的“道”了。但是沒(méi)辦法，為了能交流，那就勉強(qiáng)叫它“道”吧！
出于個(gè)人的愛(ài)好，讀了許多關(guān)于《道德經(jīng)》的書籍，也背下了許多詞句?；I劃了許多日子，終于寫下了這篇文章，作為一個(gè)開始。我希望自己能堅(jiān)持下去，把自己對(duì)《道德經(jīng)》的理解寫下來(lái)，既是一種自我修養(yǎng)、自我提高，也是一種交流。這一篇主要以“問(wèn)道”為主題，寫了自己對(duì)“道”的理解，接下來(lái)我還會(huì)以“無(wú)為之為”，“天地不仁”，“上善若水”，“無(wú)用之用”，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“致虛守靜”……等等為主題進(jìn)行寫作。
對(duì)《道德經(jīng)》的理解會(huì)因人而異，畢竟時(shí)隔幾千年，老子當(dāng)初到底是什么意思現(xiàn)在很難把握準(zhǔn)確。于我而言，我比較愿意接受從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)的角度去分析《道德經(jīng)》，而不是宗教（當(dāng)然我不是反對(duì)從宗教的角度去理解）。所以，我比較喜歡陳鼓應(yīng)先生的《老子今注今譯》，文中大多理解來(lái)自此書。
PS. 這是我第一次寫這么長(zhǎng)的文章，而且是公開的發(fā)布，還希望得到大家的鼓勵(lì)和支持，別忘了贊賞哦！
