史學家韋爾斯指出：“這種先把市民權拓展到一些易于控制的地區(qū)，繼而又拓展到全國的做法，是羅馬發(fā)展過程中一個很特別的方式。

這種情況改變了過去總是征服者被自己所征服的民族同化的情況，作為征服者的羅馬同化了被自己征服的民族?！边€有一種有趣的說是古羅馬利用宗教來進行征服，宗教的作用可以增加向心力進而達到控制的目的。

我們可以看到這樣的現象：像雅典等的神大多可以在羅馬看到類似，羅馬的神不僅包含自己的神還吸收了雅典等其它地區(qū)都神，甚至羅馬為此·專門建造了一個萬神殿。在古代人們對自己的神和城邦是含有敬畏之心的，像羅馬征服到哪里就把羅馬的公民權和法律擴展到哪里一樣，征服到哪里就把哪里的人們和該地的神帶回羅馬，羅馬人似乎認為，神越多，自己能夠得到的保佑也就越多，他們希望自己的神和自己的祭祀都比其它城邦的多，同時被征服地的人民為了祭神也不得不到羅馬來，到羅馬就像朝圣似的，無形中豈不增加羅馬的吸引力。利用宗教，加大羅馬與其它民族的關系的密切，利用宗教進行擴張活動，其它城邦因宗教而將自身與外隔絕時，但羅馬卻通過各種手段來利用宗教進行擴張活動，從而達到統(tǒng)治他們的目的。

由此可見純樸又重武的羅馬人突破固有思維耍了個大滑頭最終取得了令人驚訝的成果。狼的野心，狐貍的狡猾，因此用馬基雅維利的一句話形容再合適不過了：君王，應該像獅子一樣勇猛，像狐貍一樣狡猾。 總之羅馬王政時代的發(fā)展擴張征服為羅馬以后發(fā)展鋪就一條康莊大道。王政時代已經種下一顆種子雖然起初落后弱小不起眼，但在臺伯河平原肥羅馬肥沃土壤上以迅猛之勢茁壯成長著，向著屬于羅馬輝煌之路進發(fā)。

? 羅馬共和國體制是混合體制，具有權力制衡色彩，王政時代的王尚未形成集權且是終身而非世襲為此權力均衡做出很大貢獻。我不知是否巧合王政時代的王有許多死得很離奇。如治世39年都羅莫路在檢閱軍隊時，天現異象，電閃雷鳴，暴雨傾盆，但雨過天晴后羅莫路卻消失不見，對外稱是升天，但真相是否是陰謀刺殺？托里斯在位32年，帶領軍隊征服過不少地方，可謂是輝煌一時，卻據說最后被雷劈死。塔克文在位37年，貧民和貴族對其不滿將其驅逐，后來聽說也被刺而亡。

這些王的非正常死亡，是外邦人所殺還是羅馬人所為？零零碎碎似透露出這樣一種可能：羅馬人對高度集權或許懷有一種近乎本能的謹慎和害怕。隨著塔克文的驅逐和圖利烏斯的改革，雖說一開始像大多新制一樣受到阻力，但在公元前3到公元前2世紀羅馬共和國體制逐漸穩(wěn)定下來。這種政治制度下有執(zhí)政官，元老院和人民議會。元老院變化不大，最大的是原來由王變成執(zhí)政官。執(zhí)政官與王相比是權力更受限，代表集體意志更多，而司法督察等權也設有專門官職行使如司法官掌握司法權，督查官有人口調查，犯罪檢察等。執(zhí)政官經選舉產生有兩位是任期制，通常為兩年，掌握行政權，是貴族出身。相對短的任期制有利也有弊。弊 端如朝令夕改，政息人亡等。所以在實際過程中有時特殊情況設有獨裁官，這讓羅馬人在共和時代解決內亂外侵起到很大作用。而在平時處理政務中三種權力機構可相互支持和協(xié)助，必要時也相互制約。執(zhí)政官雖有君主政體色彩，但它必須要有人民和元老院支持，元老院雖有巨大權力，但它必須在公共事務中尊重人民意愿，得到人民許任。人民也必須在國務方面尊重元老院意見。這樣每個部分有自己范圍，又牽制其它部分，又與其它部分合作，緊急下又聯合成一體。這種政治制衡對后世影響深遠。