知識(shí)論研究什么？它研究關(guān)于我們?nèi)绾稳カ@得知識(shí)的問(wèn)題。換句話說(shuō)，就是研究我們究竟如何理解關(guān)于外部世界的知識(shí)，以及我們究竟如何理解外部世界本身。
也許有人會(huì)說(shuō)，世界是什么，我們看見(jiàn)就知道了，或者說(shuō)，我們感覺(jué)就告訴我們了，其實(shí)不是這樣。我們感覺(jué)所能告訴我們的，無(wú)非就是世界的表象，但不是世界的本身。我們關(guān)于世界是什么的問(wèn)題，并不是取決于這個(gè)世界是什么，它的存在方式，或者這個(gè)事物它自身的樣子，而取決于我們把握世界的方式。
一、什么是知識(shí)以及有哪些知識(shí)？
關(guān)于什么是知識(shí)這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谧值渖峡梢哉液芏鄻?biāo)準(zhǔn)或不太標(biāo)準(zhǔn)的答案。
（一）知道（episteme）
知識(shí)，首先意味著“知道”，例如，我知道天是藍(lán)的。當(dāng)我們談到這些知道的概念時(shí)，其實(shí)都包含著知識(shí)在里面。但這樣的說(shuō)法并不意味著就是知識(shí)，它僅僅是說(shuō)明我所能夠知道的東西。因?yàn)橹R(shí)要遠(yuǎn)比我們所知道的要多得多。
（二）科學(xué)（logos）
換句話說(shuō)，當(dāng)我們談到知識(shí)的時(shí)候，我們一定要確定，知識(shí)這個(gè)詞，除了知道以外，它其實(shí)還包含了一個(gè)“我們所知道的東西如何可能”的問(wèn)題。這就是我們通常講的“關(guān)于知識(shí)的科學(xué)”，也就是“知識(shí)論”。在近代哲學(xué)里面，我們把它叫作“認(rèn)識(shí)論”，但是“認(rèn)識(shí)論”和“知識(shí)論”還是有所區(qū)別的。知識(shí)論，關(guān)注的是知識(shí)本身，英文是theory of knowledge，而認(rèn)識(shí)論是epistemology。在西方文獻(xiàn)中，經(jīng)常會(huì)說(shuō) a theory of knowledge is epistemology。但今天（本文/本書(shū)）所討論的知識(shí)論更多的是如何獲取客觀的知識(shí)，而不是去理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
（三）知識(shí)的定義
傳統(tǒng)的哲學(xué)里面，對(duì)知識(shí)是這樣定義的：“經(jīng)過(guò)確證的真的信念（justified true beliefs）”。這個(gè)定義來(lái)自于古希臘，主要來(lái)自于柏拉圖。也就是說(shuō)，知識(shí)里面，包含了三個(gè)主要的成分，真理、信念和確證。因?yàn)?，我們只要把知識(shí)理解為一種信念，我們才能夠真正的了解知識(shí)的性質(zhì)，而只有理解了知識(shí)它作為真理存在，我們才能了解“作為真理的知識(shí)為什么是值得我們?nèi)カ@得的”。而通過(guò)確證，我們才能夠真正的得到這樣的真的知識(shí)。
（四）知識(shí)的分類
通常會(huì)把知識(shí)分為三種，
→ 熟悉的知識(shí)：關(guān)于對(duì)象的知識(shí)（知道是什么），例如，我非常了解我的朋友。
→ 能力的知識(shí)：關(guān)于技術(shù)的知識(shí)（知道如何做），例如，我知道怎么開(kāi)汽車。
→ 命題的知識(shí)：關(guān)于描述的知識(shí)（知識(shí)為什么），命題知識(shí)包含了描述、推理，也就是我們得知道為什么，或者從哪里我們得到了這個(gè)知識(shí)。例如，我知道中國(guó)有56個(gè)民族。
二、什么是真理？
剛我們提到，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)知識(shí)的定義，認(rèn)為知識(shí)包含三個(gè)成分，真理、信念和確證。那么，到底什么是“真理”？或者，真理與知識(shí)是什么關(guān)系呢？我們可能會(huì)這么認(rèn)為，真理是客觀的、真理是關(guān)于外部世界的、真理是我們的信念。這里我們講的真理的概念，主要是與我們的知識(shí)相關(guān)。換句話說(shuō)，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)獲取知識(shí)的方式而確定的真理。不同的哲學(xué)家有不同的定義，下面我們就來(lái)看看，歷史上存在的三種主要的“真理論”。
（一）符合論
1.基本觀點(diǎn)：真理就是我們的認(rèn)識(shí)跟外部世界之間的符合。
2.代表人物：
柏拉圖：真句子陳述事實(shí)如其所是，假句子陳述不是事實(shí)的東西，而事實(shí)不是如其所是。——《智者篇》
亞里士多德：“說(shuō)是即非”或“說(shuō)非即是”，為假；“說(shuō)是即是”或“說(shuō)非即非”，為真。故言物是或非，或?yàn)檎婊驗(yàn)榧?。——《形而上學(xué)》
3.三要素
在這里，我們發(fā)現(xiàn)，符合論并不是我們所講的那么簡(jiǎn)單的概念，“一個(gè)事物符合我們對(duì)事物的理解，所以我們的理解就成為真理?！庇纱?，可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)符合論給我們提供了三個(gè)重要的成分，即符合論的三要素：
第一，命題，命題是用來(lái)描述事實(shí)的。
第二，事實(shí)。
第三，命題和事實(shí)之間的符合關(guān)系。是決定一個(gè)命題是否為真理的最重要的要素。
舉兩個(gè)例子，
1.電腦在桌子上。
2.中國(guó)的國(guó)旗是紅色的。
這兩個(gè)命題是真的，但這不是在判斷真理，只是在提供兩個(gè)不同的陳述。
再舉兩個(gè)例子，
3.我們不應(yīng)當(dāng)造成不必要的傷害。
4.萬(wàn)有引力是真的規(guī)律。
這兩個(gè)命題也不是真正意義上的真理，只是科學(xué)或倫理學(xué)的判斷（只是用來(lái)表達(dá)我們主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果）。
（1）命題
由此可見(jiàn)，我們要確定到底什么是真理，首先要關(guān)心什么是“命題”。命題作為真的承載者，使得真理這個(gè)概念一定要符合命題的基本要件。什么要件？就是命題本身一定是以一種符合規(guī)則的要求所構(gòu)成的命題。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們把真理這個(gè)概念歸屬于命題的時(shí)候，實(shí)際上，我們已經(jīng)找到了真理的根據(jù)，也就是說(shuō)，真理是屬于命題的，而不是屬于事實(shí)的。事實(shí)沒(méi)有真假而言，只有存在與否，命題才有真假之分。
事實(shí)就是命題所談?wù)摰臇|西，而命題是句子的思想和意義。換句話說(shuō)，事實(shí)是因?yàn)榫渥佣蔀檎娴膬?nèi)容，而不是因?yàn)槭聦?shí)本身具有真假，而使得命題具有真假。
所以，在亞里士多德的定義中，他是把“是與非（存在于不存在）”看作是屬于事實(shí)的，而把“真與假”看作是屬于命題的。
因此，命題才是真假的承載者。你不能說(shuō)“這個(gè)事實(shí)是真的”，你只能說(shuō)“你這句話是真的”。
（2）事實(shí)
事實(shí)，就是一切發(fā)生的事情。但是，過(guò)去我們認(rèn)為，不把事實(shí)看作是斷定真的根據(jù)，而恰恰認(rèn)為，事物本身的存在才是真的根據(jù)。這就導(dǎo)致了我們認(rèn)為，“世界是由事物構(gòu)成而不是由事實(shí)構(gòu)成”。
當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦則明確地提出，“世界是事實(shí)的總和，而不是事物的總和?！边@個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)，改變了哲學(xué)家們對(duì)世界的理解。（拓展閱讀：維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》，這本著作改變了西方哲學(xué)發(fā)展方向。）
為什么世界是事實(shí)構(gòu)成，而不是事物構(gòu)成。是因?yàn)椋聦?shí)是用命題來(lái)表達(dá)的，而事物是用名稱來(lái)表達(dá)的。名稱單獨(dú)存在，是沒(méi)有意義的。事物的存在本身需要存在于事實(shí)之中，名稱的意義它存在于命題之中。因而世界不是由事物構(gòu)成的，而是由事實(shí)構(gòu)成的。
（3）符合關(guān)系
事實(shí)跟命題之間的符合關(guān)系，這時(shí)候我們需要思考：
① 到底事實(shí)與命題之間是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系嗎？
當(dāng)我們談到“電腦在桌子上面”時(shí)，我們真的是用這個(gè)命題去描述事實(shí)嗎？真的出現(xiàn)一個(gè)所謂的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系嗎？
② 語(yǔ)言中的命題與世界中的事實(shí)如何對(duì)應(yīng)？
命題系統(tǒng)和事實(shí)系統(tǒng)是兩個(gè)完全不同的概念系統(tǒng)。當(dāng)我們用命題來(lái)描述事實(shí)時(shí)，我們中間有一個(gè)很大的間距就是，“我們的命題并不是對(duì)象化的方式把握對(duì)象”。什么叫對(duì)象化方式，就是以一對(duì)一的方式去把握事物。恰恰相反，我們是以概念的方式去把握事物。（例如前面舉例提到的“電腦”，不是某一個(gè)具體對(duì)象，而是一個(gè)類名。）
這樣一來(lái)，我們就發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“對(duì)象的存在是如何進(jìn)入到我們的概念之中的？命題系統(tǒng)和事實(shí)系統(tǒng)這兩者是如何對(duì)應(yīng)的？”等等問(wèn)題，我們是沒(méi)法解釋的。
所以，當(dāng)代哲學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，我們只能采取最簡(jiǎn)單的方式來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題，就是不再考慮事實(shí)系統(tǒng)究竟是什么，而把事實(shí)系統(tǒng)完全歸結(jié)于命題系統(tǒng)。因而，符合論就變成了“命題與命題之間的符合”，而不是“命題與事實(shí)之間的符合”。因?yàn)槲覀円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)，不存在一個(gè)獨(dú)立于命題之外的事實(shí)系統(tǒng)。因此，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家塔爾斯基給出了一個(gè)公式來(lái)概括符合論：
（S）語(yǔ)句S在語(yǔ)言L里是真的，當(dāng)且僅當(dāng)S。
例子，“雪是真的”這句話是真的，當(dāng)且僅當(dāng)雪是白的。
（二）融貫論
1.基本觀點(diǎn)
一個(gè)命題如果是真的，他應(yīng)當(dāng)與其他命題，或同一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的其他命題是一致的。融貫或一致表明了整體與部分的關(guān)系：一切關(guān)系都是內(nèi)在于事物性質(zhì)本身。
如果說(shuō)符合論強(qiáng)調(diào)事實(shí)與命題之間的關(guān)系，那么，融貫論就完全排除了事實(shí)，而使得命題變成了一個(gè)自我融洽的系統(tǒng)。如果一個(gè)命題是真的，僅僅表示它在其所在的語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中是真的。如果這樣的話，那么，天下就沒(méi)有真理可言？因?yàn)橐磺惺挛锏拇嬖冢覀冎钥梢岳斫馑?，恰恰在于它是可以在我們這個(gè)系統(tǒng)中自圓其說(shuō)的，否則它就是自相矛盾的，或者是有缺陷的。對(duì)于自相矛盾或有缺陷的命題，就不能被人們所理解。因而，知識(shí)要成為真理，它一定是可以自圓其說(shuō)的。但是，自圓其說(shuō)就意味著真理嗎？
2.代表人物
黑格爾，“一切現(xiàn)實(shí)的都是合理的，一切合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。
只有那符合理性要求的，才是現(xiàn)實(shí)的。什么叫符合理性要求？對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，也就是符合絕對(duì)精神自身發(fā)展歷史的存在。黑格爾作為一個(gè)最大的融貫論者，他提出“真理整體論”：
真理應(yīng)當(dāng)把它看成是一個(gè)整體，我們不能滿足于某一個(gè)具體的命題是否為真，而我們要滿足的是，作為整體的真理，它是如何作用于我們的認(rèn)識(shí)的，如何構(gòu)成我們的思想的？只有把每一個(gè)具體陳述的真，融入到整體的真理之中，我們才能夠獲得這些部分的真理的意義。
概而言之，一切的真理都存在于它自身的系統(tǒng)之中，是因?yàn)橄到y(tǒng)使我們的真成為可能。
（三）實(shí)用論
1.基本觀點(diǎn)
一個(gè)信念是真的，當(dāng)其實(shí)有用或得當(dāng)?shù)摹?br>
2.代表人物
（1）這種觀點(diǎn)來(lái)自于實(shí)用主義，尤其是威廉·詹姆斯的觀點(diǎn)：“真在我們行為方式之中，在幾乎任何形式里，以及最終和整體過(guò)程中都是權(quán)宜之計(jì)”。
真理的實(shí)用性，就取決于它是有用的，或者說(shuō)，它是得當(dāng)?shù)?。有用的就是真的嗎?br>
（2）理查德·羅蒂：一個(gè)信念被確證與該信念是真的，兩者之間很難區(qū)分。真理是我們最好去相信的東西，或是有保證的可斷定性。
只要我們能夠給出，關(guān)于我們所信以為真的東西的某種斷定，我們就可以接受它是真的。
羅蒂的這個(gè)思想來(lái)自于杜威。
3.反對(duì)人物
羅素：以實(shí)際有效作為真理標(biāo)準(zhǔn)，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法知道我們的信念是否為真。
因?yàn)?，一切信念都滿足的是相對(duì)的實(shí)用要求。實(shí)用主義的真理觀會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義的產(chǎn)生。相對(duì)主義恰恰是知識(shí)論中討論的最多的另一個(gè)敵人，使得我們無(wú)法得到確定的知識(shí)。而真理這個(gè)概念，本身就是說(shuō)，讓我們能夠符合最終的要求，也就是確定知識(shí)的要求。如果一切真理都只是依照有用來(lái)判斷的話，那么這樣的真理觀，實(shí)際上是等于沒(méi)有真理。
以上我們給出了三種不同的真理的說(shuō)明，并不是要告訴大家哪一種真理觀是對(duì)的，只是告訴大家有這樣三種真理觀，進(jìn)而幫助大家理解真理在知識(shí)構(gòu)成當(dāng)中的作用。
三、信念是可以得到確證的嗎？
（一）信念
在知識(shí)定義中第二個(gè)要素，就是信念。關(guān)于知識(shí)與信念之間，究竟是什么關(guān)系？前面提到，知道一個(gè)事情是真的，就相當(dāng)于我們相信這個(gè)東西是真的。真的是這樣嗎？在哲學(xué)史上，有哲學(xué)家提出了不同的看法。
柏拉圖和笛卡爾就認(rèn)為，知識(shí)不等同于相信。相信某個(gè)東西是真的，并不等同于我們已經(jīng)獲得了關(guān)于這個(gè)東西的知識(shí)。
波洛克和格里菲斯認(rèn)為，知識(shí)是不需要相信的。我們知道某個(gè)東西，其實(shí)并不需要相信它為真。如果是這樣，是不是說(shuō)明我們的知識(shí)是不需要信念作為支撐的？這是不是就是與傳統(tǒng)知識(shí)的定義是背道而馳的？
舉兩個(gè)例子：
（1）“外面正在下雨”。我們要判斷這句話是否是真的，不需要我們相信外面正在下雨，我們只需要去看一下。我們是通過(guò)一種經(jīng)驗(yàn)證實(shí)這句話是否為真，與我們是否相信這句話是沒(méi)有關(guān)系的。這樣的信念被稱作是“偶發(fā)性的信念”。
（2）“地球已經(jīng)存在46億年了”。當(dāng)我們說(shuō)這句話的時(shí)候，我們不是在相信，也不是在斷定“地球已經(jīng)存在46億年了”是真的，我們只是在某種特定的語(yǔ)境當(dāng)中，來(lái)談?wù)撨@句話，并告訴人們，如果地球已經(jīng)存在46億年了，那么會(huì)怎樣。注意，當(dāng)我們?cè)谑褂眠@樣的命題時(shí)，并不是在給出關(guān)于知識(shí)的斷定，而是在給出關(guān)于某一個(gè)論證前提的斷定?！靶拍睢被颉拔蚁嘈拧痹谶@里不起作用。
那么，問(wèn)題來(lái)了：
“我知道某個(gè)東西為真”和“我相信某個(gè)東西為真”這兩句話之間究竟是什么關(guān)系？
“我相信某個(gè)東西為真”，這句話里就包含了信念?？墒牵娴挠尚拍顏?lái)決定知識(shí)嗎？哲學(xué)家們給出了各種不同的說(shuō)法。
（二）確證
確證，滿足或符合可接受的標(biāo)準(zhǔn)或做正確的事情。換句話說(shuō)，你可以很肯定的說(shuō)明這個(gè)東西是真的。
什么樣的確證可以保證這一點(diǎn)呢？比如說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證（前面的例子：外面在下雨，我們可以通過(guò)觀察確證這句話是否為真）。但是，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)外面在下雨時(shí)，（1）僅僅滿足的是通過(guò)外面的確證來(lái)保證這句話為真嗎？還是說(shuō)，（2）當(dāng)我們說(shuō)為真的時(shí)候，我們用確證來(lái)給出一個(gè)知識(shí)呢？這是兩個(gè)不同層次的含義：（1）我們通過(guò)外面的證據(jù)，來(lái)保證這句話為真。用證據(jù)來(lái)證實(shí)我們的信仰為真。——這是科學(xué)的思路；這里涉及的是事實(shí)和驗(yàn)證。（2）我們?yōu)榱双@取求真，我們追問(wèn)外面的證據(jù)。假定為真，來(lái)尋找證據(jù)?！@是哲學(xué)的思路，這里給出了推論。
哲學(xué)是依靠推論來(lái)完成的，不是依靠事實(shí)來(lái)完成的?？茖W(xué)需要事實(shí)，需要驗(yàn)證。哲學(xué)需要論證，需要說(shuō)理。論證和說(shuō)理，這里面包含的絕不僅僅是信念或者確證這么簡(jiǎn)單。
確證是簡(jiǎn)單的嗎？相比于驗(yàn)證而言，確證是簡(jiǎn)單的。因?yàn)?，知識(shí)的確證，指的是，滿足可接受的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和具有積極的認(rèn)知狀態(tài)。例如說(shuō)，我們可以給出任何的一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定外部世界的存在是否是真實(shí)的，但是，沒(méi)有辦法滿足未來(lái)發(fā)生的一切可能會(huì)發(fā)生（你沒(méi)有辦法滿足未來(lái)可能發(fā)生的事情得以發(fā)生的理由和根據(jù)）。所以，休謨才會(huì)說(shuō)“太陽(yáng)明天一定會(huì)升起嗎？”未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的事情，和過(guò)去所發(fā)生的的事情，兩者之間一定是有一種密切的聯(lián)系嗎？如果有，是如何被建立起來(lái)的呢？當(dāng)然，不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)論證。
所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)定義的考察，真實(shí)、信念、確證，這三個(gè)方面都會(huì)存在困難。
因此，哲學(xué)史上出現(xiàn)了懷疑論、不可知論、相對(duì)主義等。
（三）懷疑論
我們能夠完全知道任何事物嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們今天都很難給出確定的答案。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖：
（1）洞穴之喻：我們就像是天生的囚徒一樣，被鎖在洞穴里面，我們所看見(jiàn)的不過(guò)是墻上的映像而已，我們看不見(jiàn)外面真實(shí)的世界。
（2）理念論：我們?nèi)祟惈@得知識(shí)的兩種途徑，一種是感官方式，一種是理性方式。但是感官只能提供意見(jiàn)，只有理性才能形成概念。理念的世界才是我們知識(shí)的真正形式，所以知識(shí)作為一種理念的存在形式，它不是通過(guò)后天獲得的，它應(yīng)當(dāng)是先天得到的，所以知識(shí)一定是先天的。因此知識(shí)不是學(xué)習(xí)而來(lái)的，而是回憶而來(lái)的。
由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于知識(shí)的構(gòu)成方式，可以有不同的類型。
（四）知識(shí)的類型
1.認(rèn)識(shí)論范疇
→ 考察知識(shí)是先天的還是后天的？
先天的：不需要經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證的；例如，加法規(guī)則“2+2=4”。
后天的：需要經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的；例如，所有的天鵝都是白的。
2.語(yǔ)義學(xué)范疇
→ 從句子的形式上說(shuō)，是分析的還是綜合的？
分析的：所有母親都是女人；人是理性的動(dòng)物。
綜合的：我是會(huì)死的。
3.形而上學(xué)范疇
→ 命題是現(xiàn)象性的還是性質(zhì)性的？
現(xiàn)象性的：看見(jiàn)的某種現(xiàn)象究竟如何構(gòu)成知識(shí)，本身是不確定的；例如，棍子在水里是彎曲的，我看見(jiàn)了一個(gè)人。
性質(zhì)性的；關(guān)于事物性質(zhì)的知識(shí)；例如，一切物體都在運(yùn)動(dòng)，天空是藍(lán)色的。
因此，當(dāng)我們?cè)谟懻撝R(shí)或知識(shí)命題的時(shí)候，一定要非常清楚我們是在哪個(gè)范疇上來(lái)使用這樣的命題。
哲學(xué)的目的，就是讓我們不斷改變?cè)械乃季S方式。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 網(wǎng)絡(luò)課程：知識(shí)論導(dǎo)論：我們能知道什么？
https://mooc1.chaoxing.com/course/200051510.html
