強基第四課筆記
[if !supportLists]一、?[endif]行為主義（behavioral
psychology）
美國現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義強調(diào)應(yīng)該研究“行為”本身。
理論基礎(chǔ)是“刺激-反射”的經(jīng)典條件反射理論，“反應(yīng)—刺激”的操作條件反射理論。
巴甫洛夫：（經(jīng)典條件反射 巴甫洛夫狗的唾液，刺激——反應(yīng)（S-R））
桑代克：（桑代克的貓）
華生：給他一打健康嬰兒，讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個嬰兒變成任何一種人物。
斯金納：（操作性條件，新行為主義學(xué)習(xí)理論的核心。反應(yīng)——刺激（R-S））
斯金納對行為的分類：
應(yīng)答性行為，這是由已知的刺激引起的反應(yīng)；
操作性行為，是有機體自身發(fā)出的反應(yīng)，與任何已知刺激物無關(guān)。
與這兩類行為相應(yīng)，斯金納把條件反射也分為兩類。
與應(yīng)答性行為相應(yīng)的是應(yīng)答性反射，稱為S（刺激）型（S型名稱來自英文Stimulation）
與操作性行為相應(yīng)的是操作性反射，稱為R（反應(yīng)）型（R型名稱來自英文Reaction）。
S型條件反射（經(jīng)典條件反射）是強化與刺激直接關(guān)聯(lián)
R型條件反射（操作性條件反射）是強化與反應(yīng)直接關(guān)聯(lián)。
斯金納認(rèn)為，人類行為主要是由操作性反射構(gòu)成的操作性行為，操作性行為是作用于環(huán)境而產(chǎn)生結(jié)果的行為。在學(xué)習(xí)情境中，操作性行為更有代表性。這種反射可以塑造新行為，在學(xué)習(xí)過程中尤為重要。
斯金納箱實驗：箱內(nèi)放進一只白鼠或鴿子，并設(shè)一杠桿或鍵，箱子的構(gòu)造盡可能排除一切外部刺激。動物在箱內(nèi)可自由活動，當(dāng)它壓杠桿或啄鍵時，就會有一團食物掉進箱子下方的盤中，動物就能吃到食物。箱外有一裝置記錄動物的動作。斯金納的實驗與巴甫洛夫的條件反射實驗的不同在于：（1）在斯金納箱中的被試動物可自由活動，而不是被綁在架子上；（2）被試動物的反應(yīng)不是由已知的某種刺激物引起的，操作性行為（壓杠桿或啄鍵）是獲得強化刺激（食物）的手段；（3）反應(yīng)不是唾液腺活動，而是骨骼肌活動；（4）實驗的目的不是揭示大腦皮層活動的規(guī)律，而是為了表明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，從而有效地控制有機體的行為。
強化理論：人或動物為了達(dá)到某種目的，會采取一定的行為作用于環(huán)境，當(dāng)這種行為的后果對他有利時，這種行為就會在以后重復(fù)出現(xiàn)；不利時，這種行為就減弱或消失。他據(jù)此提出了著名的強化理論。
強化理論的運用：
（一）強化
1.正強化：個體做出某種行為或反應(yīng)，隨后或同時得到某種獎勵，從而使行為或反應(yīng)強度、概率或速度增加的過程。（要鼓勵孩子上課認(rèn)真聽講，可以給予獎勵物，這就是正強化）
2.負(fù)強化：對于符合組織目標(biāo)的行為，撤消或減弱原來存在的消極刺激或者條件以使這些行為發(fā)生的頻率提高。（每天晚上洗碗，撤銷洗碗后更愛學(xué)習(xí)）
（二）懲罰：行為反應(yīng)出現(xiàn)后呈現(xiàn)厭惡刺激，以消除或抑制此類行為反應(yīng)。
正懲罰：給予個體不喜歡的強化物或刺激；
負(fù)懲罰：撤銷個體還在享用的正性強化物。
某行為后立刻呈現(xiàn)一個刺激，減少了該行為在未來的發(fā)生率，有時一些刺激對于我們來說是偏好刺激，但是它的出現(xiàn)卻使行為降低，就是懲罰。
（三）消除：行為出現(xiàn)后，撤銷強化物，使行為反應(yīng)發(fā)生概率降低。
老師用肢體來阻止孩子的問題行為的發(fā)生，那就是在使用正懲罰，如果在孩子做出不恰當(dāng)行為后老師訓(xùn)斥孩子導(dǎo)致孩子行為下降，那也是在使用正懲罰，如果在這種情況下孩子的行為不降反升，那有可能老師的斥責(zé)是一種強化。
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二、人本主義
強調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性及其與社會生活的關(guān)系，主張“性善論”。最有名代表的是馬斯洛的“需要層次理論”。
人本主義于20世紀(jì)50～60年代在美國興起，70～80年代迅速發(fā)展，它既反對行為主義把人等同于動物，只研究人的行為，不理解人的內(nèi)在本性，又批評弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人，不考察正常人心理，因而被稱之為心理學(xué)的第三種運動。
馬斯洛需要的五個層次：
馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要。他將其分為兩大類、七個層次、好像一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。
人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可產(chǎn)生匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。
馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進人的自我實現(xiàn)。
自我理論：剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由性地健康發(fā)展。
人本主義強調(diào)愛、創(chuàng)造性、自我實現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴(yán)和價值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實現(xiàn)。另一位重要代表人物羅杰斯，同樣強調(diào)人的自我實現(xiàn)、情感與主體性接納。他認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造出一個積極的成長環(huán)境。
三、認(rèn)知行為理論
認(rèn)知行為理論是一組通過改變思維或信念和行為的方法來改變不良認(rèn)知，進而改善不合理行為的理論。它是認(rèn)知理論和行為理論的整合，是對認(rèn)知和行為理論所存在缺陷的一種批評和發(fā)展，但是卻不是簡單的相加，或者拼湊。具有代表性的有艾利斯的合理情緒行為療法(REBT)，貝克和Meichenbaum梅肯鮑姆的認(rèn)知行為矯正技術(shù)等。?
認(rèn)知：人們獲得知識或應(yīng)用知識的過程，或信息加工的過程，是人的最基本的心理過程。包括感覺、知覺、記憶、思維、想象和語言等。
具體來說，人們獲得知識或應(yīng)用知識的過程開始于感覺與知覺。感覺是對事物個別屬性和特性的認(rèn)識，如感覺到顏色、明暗、聲調(diào)、香臭、粗細(xì)、軟硬等。而知覺是對事物的整體及其聯(lián)系與關(guān)系的認(rèn)識，如看到一面紅旗、聽到一陣嘈雜的人聲、摸到一件輕柔的毛衣等。 人們通過感知覺所獲得的知識經(jīng)驗，在刺激物停止作用之后，并沒有馬上消失，它還保留在人們的頭腦中，并在需要時能再現(xiàn)出來。這種積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程，就叫記憶。人不僅能直接感知個別、具體的事物，認(rèn)識事物的表面聯(lián)系和關(guān)系，還能運用頭腦中已有的知識和經(jīng)驗去間接、概括地認(rèn)識事物，揭露事物的本質(zhì)及其內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，形成對事物的概念，進行推理和判斷，解決面臨的各種各樣的問題，這就是思維。人們還能利用語言把自己思維活動的結(jié)果、認(rèn)識活動的成果與別人進行交流，接受別人的經(jīng)驗，這就是語言活動。人們還具有想象的活動，這是憑借在頭腦中保存的具體形象來進行的。
認(rèn)知行為理論認(rèn)為，在認(rèn)知、情緒和行為三者中，認(rèn)知扮演著中介與協(xié)調(diào)的作用。認(rèn)知對個人的行為進行解讀，這種解讀直接影響著個體是否最終采取行動。認(rèn)知的形成受到“自動化思考”(automaticthinking)機制的影響。所謂自動化思考是經(jīng)過長時間的積累形成了某種相對固定的思考和行為模式，行動發(fā)出已經(jīng)不需要經(jīng)過大腦的思考，而是按照既有的模式發(fā)出?；蛘哒f在某種意義上思考與行動自動地結(jié)合在一起，而不假思索地行動。正因為行動是不假思索的，個人的許多錯誤的想法、不理性的思考、荒謬的信念、零散或錯置的認(rèn)知等，可能存在于個人的意識或察覺之外。因此，要想改變這種狀況，就必須將這些已經(jīng)可以不假思索發(fā)出的行動重新帶回個人的思考范圍之中，幫助個人在理性層面改變那些不想要的行為。
艾利斯(Albert Ellis)：“ABC情緒理論框架”：激發(fā)事件A（activating event 的第一個英文字母）只是引發(fā)情緒和行為后果C（consequence的第一個英文字母）的間接原因，而引起C的直接原因則是個體對激發(fā)事件A的認(rèn)知和評價而產(chǎn)生的信念B（belief的第一個英文字母），即人的消極情緒和行為障礙結(jié)果（C），不是由于某一激發(fā)事件（A）直接引發(fā)的，而是由于經(jīng)受這一事件的個體對它不正確的認(rèn)知和評價所產(chǎn)生的錯誤信念（B）所直接引起。錯誤信念也稱為非理性信念。
A（activating event）指事情的前因，C（Consequence）指事情的后果，有前因必有后果，但是有同樣的前因A，產(chǎn)生了不一樣的后果C1和C2。這是因為從前因到后果之間，一定會透過一座橋梁B（Belief），這座橋梁就是信念和我們對情境的評價與解釋。又因為，同一情境之下（A），不同的人的理念以及評價與解釋不同（B1和B2），所以會得到不同結(jié)果（C1和C2）。因此，事情發(fā)生的一切根源緣于信念（信念是指人們對事件的想法，解釋和評價等）。
不合理情緒：絕對化要求、以偏概全、糟糕至極
