時(shí)間：2018年5月9日周三晚

上課內(nèi)容：第十篇章--弟子與師味同味，959經(jīng)

這一經(jīng)講述了婆蹉種出家人問(wèn)十四不正問(wèn)的內(nèi)容，世尊與目犍連尊者所說(shuō)的都一致，婆蹉種出家人為之驚嘆。后來(lái)婆蹉種出家人又以此不正思維問(wèn)詵陀迦旃延，詵陀迦旃延又為其開(kāi)示。

課堂一開(kāi)始，老師就講了，看似偶然的背后，有其必然性。在想，這句總結(jié)，是如何得來(lái)。是否說(shuō)的是，世尊，目犍連尊者，詵陀迦旃延在回答請(qǐng)法者的問(wèn)題的時(shí)候，都是相同的法義，相同的法句，相同的法味，乃至相同的第一義（第一義諦是無(wú)常無(wú)我）。在這份看似偶然的回答背后，說(shuō)明的是世尊和弟子體證的都是一致的緣起，也說(shuō)明了弟子對(duì)于世尊的忠誠(chéng)，感恩。若有佛弟子所學(xué)所修，依于世尊的開(kāi)導(dǎo)，依于世尊的教誡，所得的法味也必是以破身見(jiàn)為前提的入流，對(duì)于法義的宣說(shuō)也必是依于世尊的一味法流而普潤(rùn)世間。

弟子與師義同義，句同句，味同味，相當(dāng)?shù)闹匾挥羞@樣，才能保持佛法的純真。在什么情況下會(huì)出現(xiàn)義句味不同呢？在以彰顯主體有“我”的情況下，會(huì)出現(xiàn)義句味不同?？赡苁菬o(wú)意識(shí)地愚癡狀態(tài)，也可能是有意識(shí)地故作聰明。附佛外道，即披著佛法的外衣，實(shí)則內(nèi)行外道之事。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要理論精準(zhǔn)，明確修行主體為無(wú)常無(wú)我；要清晰地界定，有無(wú)的境界和無(wú)我的境界；要清楚自己習(xí)慣于追求有常有我，明確有常有我的弊端。

婆蹉種一而再，再而三地向不同的人問(wèn)，十四不正問(wèn)的問(wèn)題，當(dāng)?shù)玫降幕卮鸲际且恢碌臅r(shí)候，他發(fā)出了驚嘆。驚嘆的原因，可能是與自己既定的答案不一樣，這里有疑問(wèn)，也含有期待。人往往對(duì)于能力的渴望，會(huì)產(chǎn)生驚嘆和敬仰。在有我的情況下，世上沒(méi)有一個(gè)同樣的主體。在無(wú)常無(wú)我法則下，所有人都能具有高度的統(tǒng)一性。對(duì)佛法虔誠(chéng)的深度，決定了統(tǒng)一的純度。

那婆蹉種是真虔誠(chéng)還是假虔誠(chéng)呢，我們會(huì)看到，這位婆蹉種出家人，是帶著自己的見(jiàn)地來(lái)審視佛法的，悄無(wú)聲息的來(lái)到弘法者的面前請(qǐng)法，又懷著邪見(jiàn)獨(dú)然離去。三問(wèn)相同的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)答案跟自己想的不一樣，問(wèn)完就走。即使婆蹉種有佛緣跟世尊請(qǐng)法，這樣的佛緣也只是似是而非的，終究跟真理是擦肩而過(guò)的。

婆蹉種在贊嘆詵陀迦旃延，出家不久得很大的利益，身律儀，口律儀，得智慧辯才。當(dāng)看到他人的贊嘆時(shí)，可以區(qū)分下是真贊嘆，還是假贊嘆。是體系內(nèi)還是體系外的贊嘆，體系內(nèi)的贊嘆是真實(shí)的，而體系外的贊嘆，沒(méi)有真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的贊嘆，只是流于嘴皮，是虛假的。

婆蹉種的重心始終只在答案本身，不在答案的過(guò)程。帶給我們的啟示是，當(dāng)答案不一樣的時(shí)候，要去思考為什么不一樣，要有反省慚愧的能力，去思考支撐答案背后的因緣條件。通過(guò)婆蹉種的行為，來(lái)反思自身的修行態(tài)度和修行傾向，是以有我還是無(wú)我為主導(dǎo)。對(duì)法充滿虔誠(chéng)與忠誠(chéng)，相伴于世尊的正法，才是修行人要做的事情。

當(dāng)自己做不到的時(shí)候，可以思考下為什么別人能做到。了解自己的定位，發(fā)現(xiàn)與別人的差距，在行動(dòng)過(guò)程去減少這個(gè)差距。當(dāng)學(xué)習(xí)與自我利益相沖突的時(shí)候，考慮事物的兩面性，不斷反省反思慚愧，回到五蘊(yùn)身心中來(lái)。