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? ? “哲學(xué)”一詞到底是一個舶來品。古代先賢也不知道“哲學(xué)”是什么。按馮老的觀點說，哲學(xué)是“思想思想的思想”。所以稱古代先賢為“思想家”比稱哲學(xué)家更為合適，也能在感情上為國人接受。
? ? ? ? 古代中國是農(nóng)業(yè)社會，在封閉的地理環(huán)境(三面環(huán)山，一面臨水）和自給自足的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，滋養(yǎng)了中國獨特的哲學(xué)體系。中國古人靠“天”吃飯，以經(jīng)驗來過生活，二十四節(jié)氣就是最好的例證。到什么時候該耕種就耕種，他們不太需要創(chuàng)新，而在乎守成。而古希臘靠“?！背燥?，為了暢銷其貨物，他們必須創(chuàng)新和冒險。一方水土，養(yǎng)育一方人。不同的地理環(huán)境造就不同的民族性格。
? ? ? 有記載的思想流派出自春秋戰(zhàn)國。這是這個動蕩變化的時代，由奴隸社會向封建社會過渡：新的階層產(chǎn)生了，舊的階層消亡了。原來的階級結(jié)構(gòu)被打破了，出現(xiàn)了許多新的階層。變化的社會自然激起了思想的活躍。不同的階層為了自己的政治訴求紛紛著書立說，一時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。
? ? ? ? 在周朝，以吏為師。學(xué)術(shù)的權(quán)力掌握在貴族的手里。但是王室喪失了權(quán)力后，官吏也喪失了職位。流落各地。他們不再是“官”，而成為了私學(xué)的“師”？各個學(xué)派就從官，師分離中產(chǎn)生出來。儒家，是教授經(jīng)典和指導(dǎo)禮樂的老師，所謂的經(jīng)典就是周禮。道家，是輕物重生的隱者。名家，是重名輕實的頌師。陰陽家，是了解天文歷法和四時變化的方士。墨家，是小生產(chǎn)者代表的俠士。法家，是給君王出謀劃策的法術(shù)之士。
? ? ? ? 爭鳴，自然會碰撞出思維的火花。其本質(zhì)是不同階層利益的較量。儒家大多出身上層階級，而墨家卻大多出身下層階級。關(guān)于禮樂，出身沒落貴族的孔子自然提倡復(fù)禮。但從平民的觀點來說，禮樂是奢侈品，毫無實用之處。而道家無為的觀點也是反對君主為了個人目的而毫無節(jié)制地征用民力，發(fā)動戰(zhàn)爭。
? ? ? 思想家為了自己的階層利益進(jìn)行授課，游說；比如當(dāng)年齊國的稷下學(xué)宮，百家爭鳴的場面確實壯觀。但是君主才是這些學(xué)說能否發(fā)揚光大的最終決定者。在春秋戰(zhàn)國，能青史留名的主要是輔佐君王的方士，君王不相信仁義禮信這一套的說教，那成不了霸業(yè)；君王也不相信道家的無為而治，那樣只會被別人吃掉；君王更不會體恤墨家的兼相愛。因此最后法家學(xué)說成為了主流；而商鞅以一種粗暴的方式來打擊其他學(xué)說。不過那個時代一些俠肝義膽的故事也流傳于世，俠和士也以自己的方式留名青史。
? ? ? 思想家及其流派，最終是要接受被統(tǒng)治者挑選和排除的命運的；終究是要為政治現(xiàn)實服務(wù)的。
? ? ? 時代在進(jìn)步各個思想流派也在變化進(jìn)步，互相借鑒吸收。陰陽家把五行學(xué)說和陰陽學(xué)說相結(jié)合。荀子和莊子都出現(xiàn)了折中趨勢。法家把“刑”上到了大夫，儒家把“禮”下到了平民。到了漢代，新儒家的創(chuàng)立者董仲舒把陰陽家和儒家混合了，這樣三綱五常天人感應(yīng)的新學(xué)說被統(tǒng)治者接納推廣；出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面。儒家學(xué)說被改造成了一種權(quán)術(shù)。孔子的地位被無限拔高，如若他泉下有知，不知作何感想。
? ? ? 儒家在變化，道家也在復(fù)興。佛教的傳入，讓道家多了一個新盟友—佛學(xué)。佛學(xué)和道家哲學(xué)的精妙結(jié)合出現(xiàn)了禪宗。新道家的出現(xiàn)，分為主理派和主情派。主理派任從理性，主情派任從沖動。放到魏晉南北朝的時代大背景下，改造過的新儒家，經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展逐漸成為封建社會束縛人的名教，失去了其生命力。飽受分裂動蕩的人們對人生有了新的認(rèn)識，他們追求風(fēng)流，放浪形骸，任從沖動，形成了別具一格的魏晉風(fēng)度。
? ? ? 隋唐到五代十國時期，佛教在中國漸漸發(fā)展壯大了，道教作為民族宗教也受佛教影響自成體系頗具規(guī)模。佛即是覺悟，梵語是“菩提”。佛教追求的是從生死輪回中解脫出來，即是“涅槃"。這套學(xué)說符合統(tǒng)治者的需求，而被扶持，詩曰“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就是最好的縮影。然而佛教的理論不僅被“中國化”了，各個朝代佛教的命運，也因統(tǒng)治者的政策變化而起伏。有扶持時的興盛，有滅佛時的無奈，有戰(zhàn)亂時的利用，可嘆，佛家清靜地也免不了世俗的侵?jǐn)_。
? ? ? 漢時形成的新儒家到了宋，又分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個學(xué)派。二者的爭論是客觀唯心主義和主觀唯心主義之爭，是柏拉圖式的實在論和康德式的觀念論之爭，又有中國浪漫主義(風(fēng)流）和古典主義(名教）的糾葛。還有本體論之爭，理學(xué)認(rèn)為理在氣先，心學(xué)則追求致良知。最后朱熹對《四書》的解釋成為了科舉考試的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，理學(xué)也成為了官方學(xué)說，延續(xù)了幾百年。而心學(xué)的創(chuàng)始人王陽明也以自己的行動踐行著致良知，成為了中國歷史上的一個“完人”。他的學(xué)說不僅影響了后代的中國人還漂洋過海影響了日本人。由此可見心學(xué)的巨大影響力。
? ? ? ? 到了近代，中國哲學(xué)已經(jīng)僵化了。而西方哲學(xué)的傳入，特別是邏輯分析法的傳入，給中國哲學(xué)的研究注入了新的動力。近代哲學(xué)的變化就不是本書討論的內(nèi)容了。
? ? ? 縱覽中國哲學(xué)兩千多年的發(fā)展變化，一個思想流派登場后如若沒有與時俱進(jìn)就會被淘汰出歷史的舞臺。只有不斷發(fā)展變化才能跟上時代的變化。而每一個思想流派的革新和吸收又往往受政治的影響，被統(tǒng)治者利用或選擇，甚至打壓。以占據(jù)主流的儒家為例，孔子建立的儒家開始是不受統(tǒng)治者待見的，到了漢朝被改造加入了陰陽家的宇宙生成論后，又形成了自己的倫理學(xué)說；從而被確立為官方思想。到了宋朝，新儒家吸收了道家和佛學(xué)的觀點后，又重新獲得了生命力。儒家其實已經(jīng)融入了許多道家，佛家，甚至法家的觀點。直至新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，儒家遭遇了危機，但是新世紀(jì)儒家又獲得了發(fā)展。
? ? ? 每一個思想流派都在變化和吸收借鑒他家學(xué)說的觀點。哲學(xué)是時代的精華，反映了時代的特征，還體現(xiàn)了政治的變動。統(tǒng)治者以他巨大的能量影響著各個思想流派，符合統(tǒng)治者要求的被扶持發(fā)展，不符合的被冷落壓制。雖然有的學(xué)派也在抗?fàn)?，以自己的方式釋放著影響，但最后也慢慢淡出了歷史的舞臺。
? ? 以上是中國哲學(xué)不得不面對的政治現(xiàn)實。
