伴隨著媒體的報道，一種鮮少聽聞的婚姻模式被曝光在世人面前，這就是所謂的“兩頭婚”。兩頭婚的意思是，小兩口跟原先的家庭均保持極大黏性，男方不娶，女方不嫁。
他們或許會雙方共同買個房子作為共有資產(chǎn)，但大多數(shù)時候還是住在原來的家里，他們的關(guān)系限于彼此之間生育后代，并且做出約定，生兩個一家一個，各隨其姓，分別繼承兩邊的家產(chǎn)。
正所謂不偏不倚，誰也別占誰便宜。這種婚姻形勢在各地都有，名稱各不相同，比如在川西平原叫“兩頭婚”，江漢平原部分地區(qū)稱為“平婚”，而在蘇南地區(qū)叫做“并家”。
▲初代網(wǎng)紅papi醬曾表達(dá)“結(jié)婚5年雙方父母沒見過面”
1婚姻背后暗藏的經(jīng)濟(jì)關(guān)系
經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常有過一本專著《經(jīng)濟(jì)解釋》，里面從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析了婚姻的不同形式。
按他在書中的看法，婚姻說到底是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在原始部落時代，因?yàn)槲镔|(zhì)條件尚未形成私有財產(chǎn)的時代，婚姻形式并不存在，直到私有產(chǎn)權(quán)的誕生，婚姻才應(yīng)時而生。
為什么私有制誕生才有婚姻存在？經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋非常具有“經(jīng)濟(jì)人的理性”，那就是出于人類的自私天性，幾乎沒有人會愿意把自己的財產(chǎn)留給沒有血緣關(guān)系的后代。
這一點(diǎn)，我相信親子鑒定中心的醫(yī)生們最有發(fā)言權(quán)。在《中國新聞周刊》對一位從事此項(xiàng)工作16年的博士采訪中，我們就看到了無數(shù)因?yàn)橛H子關(guān)系被證偽后發(fā)生的悲?。?/p>
有一家三口來做鑒定，在鑒定取血的時候孩子哭得很厲害，父親表現(xiàn)的特別心疼，把孩子緊緊的抱在懷里。
而當(dāng)父親就拿到了DNA鑒定報告，結(jié)論是他們不具有親子關(guān)系。父親在知道結(jié)果后，一把就把孩子推開，孩子哭了，表現(xiàn)得很委屈。此時父親頭也不回的就走了。然后媽媽默默的把這個孩子抱起來，追著父親走遠(yuǎn)了。
當(dāng)爸爸得知孩子非親生后，父親原本所有的疼愛、所有的寵溺，在知道孩子不是自己的這一刻，全都消失了……
我們不能責(zé)怪這位父親無情，只能哀嘆孩子的命運(yùn)多舛。既然能夠確定私有制和婚姻之間的捆綁關(guān)系，那么從經(jīng)濟(jì)角度來判斷“兩頭婚”就既是可能的，也是合理的。
▲1938年費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中曾描述過這種聯(lián)姻模式
實(shí)際上，歷史上的婚姻形式，究其根本，都是一種財產(chǎn)的分配和安排。為什么古代的“父母之命，媒妁之言”才是正經(jīng)婚姻？因?yàn)閺呢敭a(chǎn)角度來看，子女并無屬于自己的私產(chǎn)，無私產(chǎn)則無權(quán)利，他們在人身上依附父母，當(dāng)然要聽從父母的安排。
無論是彩禮，還是嫁妝，都是財產(chǎn)安排的一部分，彩禮錢有補(bǔ)償對方父母養(yǎng)育女兒的意味，嫁妝則是父母把女兒應(yīng)得的那一份，給女兒帶到新的家庭去。
這份財產(chǎn)屬于媳婦的私有財產(chǎn)，并不屬于婆家，要動用這個財產(chǎn)必須得到媳婦的同意，媳婦即使不同意也是完全正當(dāng)?shù)?。女人去世，這份嫁妝只能由她的親生子女繼承，如果她沒有子女，這份財產(chǎn)是要還給娘家的，侵奪媳婦嫁妝往往會讓婆家在當(dāng)?shù)孛u(yù)掃地。
古代還有”小婚“之說，就是女方因?yàn)榧邑?，不得已把未成年的女兒送出去?dāng)童養(yǎng)媳，因?yàn)橥B(yǎng)媳還需要婆家代為撫養(yǎng)，因此彩禮錢也會相應(yīng)的降低。而這種家庭自然也談不上什么嫁妝，沒有嫁妝傍身的女子，往往地位極度低下。
到了近代社會，子女能夠在社會上找到獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，“父母之命”的威力便降低了。反對封建禮教固然有”價值觀“上的影響，但也不能忽視經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對人身自由產(chǎn)生的推動。
從某種程度上說，婚姻又是兩個合伙人之間的無限責(zé)任公司，彼此承擔(dān)連帶責(zé)任。任何一方都不能任意處置”自己“的財產(chǎn)，因?yàn)槿魏呜敭a(chǎn)都是共有性質(zhì)。理解了這些，我們再看“兩頭婚”問題，就能從中看到經(jīng)濟(jì)情況的變遷和其蘊(yùn)含的危險。
2出現(xiàn)“兩頭婚”的原因
那么，出現(xiàn)“兩頭婚”的原因何在呢？我認(rèn)為，主要有以下三個因素：
第一，“兩頭婚”的存在是少子化的必然后果。
我們在經(jīng)歷了長時間的獨(dú)生子女政策后，第一代獨(dú)生子女都年將不惑，而在他們之下，無數(shù)獨(dú)生子女或已成婚，或尚未成婚。兩個獨(dú)生子女的結(jié)合，對兩個家庭來說都具有同樣的風(fēng)險。這個風(fēng)險就在于自己的娃向著別家。
這個風(fēng)險對于男女都是均等的，有些媳婦跟著丈夫一心向著婆家，有的丈夫則跟著媳婦一心向著娘家。而無論哪一種，都有一方的老年雙親人財兩失。
不像多子化還有選擇，獨(dú)生子女即使子女對父母不好，父母也只能把財產(chǎn)交給他們 。小兩口組成的無限責(zé)任公司，不僅代表他們自己，也是他們兩家父母的合并報表。在合并報表的過程中如果一方的權(quán)益得不到充分的保障，確實(shí)危險極大。
為了避免這種危險，”兩頭婚“產(chǎn)生也就順理成章，這完全是一種經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)激反應(yīng)。
當(dāng)然并不是所有家庭都同意并表，而如果一方窮而另一方富，則不存在并表只存在吞并，如果都很窮也沒啥大不了，反正也沒東西可并。
這樣看來，”兩頭婚“的家庭產(chǎn)生的第二個條件就是，”兩頭婚“多半在相對富裕，而且門當(dāng)戶對的家庭中發(fā)生。
比如在江蘇省蘇州地區(qū)，“并家”男女雙方通常是本街道范圍內(nèi)的，經(jīng)過熟人介紹認(rèn)識，雙方家庭都是拆遷戶，戶均三四套拆遷房，家庭經(jīng)濟(jì)水平相當(dāng)。
我不想占你便宜，你也別來占我的便宜，我們搞“兩頭婚”，各自生下繼承人繼承各自家業(yè)，我也不怕我家的孩子，被你家的拐跑，以后不管老兩口。
門當(dāng)戶對，自古就是婚姻中的要素之一，且并非中國獨(dú)有。為什么歐洲王室基本不跟平民甚至小貴族通婚，就有這樣安排的用意。
即使大貴族之間通婚，如果雙方繼承人都只有一個，也多半會做出由第三代來繼承雙方家業(yè)地盤的約定，以防止家產(chǎn)落入別人之手。
為什么不讓第二代繼承，原因很簡單。比如A貴族的兒子娶了B貴族的女兒，如果家產(chǎn)由第二代繼承，那么A的兒子假如沒有剩下繼承人就死了，B的女兒就可以帶著A貴族的家產(chǎn)和領(lǐng)地改嫁他人，A貴族就等于把家產(chǎn)白送出去了。
歐洲最會結(jié)婚的家族是神羅的哈布斯堡家族，他們的地盤沒有多少是打出來的，都是通過聯(lián)姻聯(lián)出來的。他們家，靠的就是四個字—— “人丁興旺” 。
于是第三個因素就來了，如若不是在財產(chǎn)問題上處于劣勢，我想大部分年輕人是不會同意家長這樣的安排的。要知道，現(xiàn)今中國的主要財富，掌握在1960～1980年代生人手里。
中國人的主要財富是什么？是房子。
而中國的房地產(chǎn)市場化，大約在1990年代中后期啟動，那會能買得起房子的，總不是90后吧，幾歲的孩子拿什么買房？1990年代的購房主力是60后，2000年后的購房主力是70后與80后，到90、00后成長起來的時候，房價已經(jīng)高不可攀。
雖然房產(chǎn)在60～80后手里，但90、00后擁有更寶貴的人力資源，財富和人力資源的背離，讓擁有財產(chǎn)的家庭，非常懼怕人力的喪失。
3婚姻的存在，不能只考慮經(jīng)濟(jì)
由經(jīng)濟(jì)入手，確實(shí)可以抽絲剝繭把問題看清看透，但我們也應(yīng)該知道，婚姻絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，婚姻還帶有情感和倫理屬性。
在純粹經(jīng)濟(jì)壓力的逼迫下成立“兩頭婚”的家庭，根本談不上什么無限責(zé)任公司，而是更像有限責(zé)任公司，這對于家庭的穩(wěn)固和婚姻道德的堅(jiān)守摧殘極大。一旦“兩頭婚”成為婚姻主流，那么我們所在的整個社會勢必將更加原子化。
但這并不是”兩頭婚“導(dǎo)致的，相反兩頭婚是少子化和婚姻倫理破滅的結(jié)果。
再發(fā)展下去，其實(shí)就連婚姻都沒必要了，男方可以找代孕，女方可以依靠精子庫。目前唯一的障礙，就是這樣出生的孩子沒有合法身份不好上戶口。而隨著戶口問題的解決，婚姻真有可能在未來退出人類社會舞臺。
那是進(jìn)步還是倒退呢？現(xiàn)在可還真說不清。但我個人的態(tài)度是，人類是需要婚姻制度的，否則就太原子、太可悲了，玩到最后連家都玩沒了，我很難想象這將是一個什么樣的人類世界。
