《道德經(jīng)·四十四章》：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?br>
人類發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)等文化之術(shù)，可以上天，可以入地，可以下海，但在西方文化主導(dǎo)下，人類并不清楚，對于人自身，是生命重要還是物質(zhì)重要，是生存重要還是生活重要，是活生生的人的生存關(guān)系之和重要還是科學(xué)等文化之術(shù)的發(fā)展重要，被西方文化裹挾著，走上了野性之爭的物道，追求更好、更多、更新的物質(zhì)生活，而且貪婪無度，不知足，不知止。
人和文化的關(guān)系顛倒了，人不是文化的主人，而是成為了文化的奴隸，被科學(xué)等文化之術(shù)綁架著，為了最大化的物質(zhì)利益，不顧一切地發(fā)展科學(xué)等文化之術(shù)，使科學(xué)等文化之術(shù)維生、護(hù)生、養(yǎng)生的職能越來越差了。
《道德經(jīng)·四十六章》：“天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?/p>
天下有道，先要文化有道，文化有道，必須尊重自然、尊重生命、尊重活生生的人，立足天地，認(rèn)識人，明白生命與物質(zhì)的區(qū)別，了解生存與生活的關(guān)系，清楚生存關(guān)系之和對于維生、護(hù)生、養(yǎng)生的重要性。
文化有道，和為貴，人類的野性之爭就會越來越少，規(guī)模越來越小，科學(xué)等文化之術(shù)就有維生、護(hù)生、養(yǎng)生的價值。文化無道，唯物唯利，人類的野性之爭越來越多，規(guī)模越來越大，科學(xué)等文化之術(shù)便會破壞自然，惡化生存關(guān)系，成為殺人武器，為人的生存帶來巨大困擾。
文化生存時代的生命災(zāi)難，絕大多數(shù)不是自然發(fā)生的，而是人的貪婪加上科學(xué)等文化之術(shù)形成的。青銅器、鐵器文化，物質(zhì)生產(chǎn)能力大幅度提高，同時也有了冷兵器，發(fā)展了人的爭奪、殺伐能力，一場戰(zhàn)爭，便能坑殺數(shù)十萬人。進(jìn)入熱兵器時代、核武器時代、生化武器時代、智能武器時代，人類的殺伐、破壞能力更是飛速發(fā)展，動動手指，便可能毀滅一座城市，甚至一個國家，乃至于地球。
人禍隨著科學(xué)等文化之術(shù)的進(jìn)步不斷發(fā)展，追根溯源，這并不是科學(xué)等文化之術(shù)的過，而是人自己的過，是文化精神的過，是人無德的結(jié)果。
人退掉了毛，從獸群中站立了起來，有了人的形態(tài)特征，可是人的靈魂并沒有從野獸動物群中站立起來，本能之惡依然像豺狼虎豹一樣地在發(fā)揮作用。不僅如此，因為科學(xué)等文化之術(shù)帶來的物質(zhì)利益，本能之惡日益膨脹，滋生出了貪婪的理性，使人有了不知足的精神，有了為物質(zhì)利益不斷進(jìn)取的理性，為了物質(zhì)利益、為了花天酒地的生活，冷酷了、殘暴了。
衣食住用行好了還有更好，財富多了還要更多，文化世界的人們，為了自我利益，既沒有憐憫之心，更沒有關(guān)愛之情，物質(zhì)利益之爭造成的生命傷害，比豺狼虎豹奪食的爭斗還要血腥。
貪婪是人禍的動力，自私是人禍的根由，科學(xué)等文化之術(shù)是人禍的工具。人不成人，靈魂沒有凈化，精神沒有仁義，不知道文化與人誰主誰次，誰服務(wù)誰，惡越來越囂張，野性橫行肆無忌憚，貪婪黑洞無法滿足，便造成了今天危機(jī)四伏的局面。
歐美等西方文化的代表，野蠻豪橫，在地球千瘡百孔、人類面臨巨大生存危機(jī)的今天，還用市場競爭、經(jīng)濟(jì)規(guī)模麻痹人類精神，憑著經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力到處橫行霸道。世界在西方文化掌控下，在歐美軍事實力的威脅下，提升自己的競爭力、生存力，加大了對自然的掠奪，強(qiáng)化了勝王敗寇、弱肉強(qiáng)食的叢林法則。
世界無德，是因為西方文化無德，是因為歐美等發(fā)達(dá)國家無德，人類要走出生存危機(jī)的困局，希望就在中國文化的復(fù)興，中華民族的強(qiáng)盛，用人文精神主導(dǎo)世界。當(dāng)然，還有一個希望，就是歐美等國，放下屠刀，不要為自己的私利，殖民、剝奪、搶掠、壓榨其它國家，能夠互助弱小民族，能夠關(guān)愛落后國家。
道德在文化，在活生生的人，屬于精神層面的問題，不是物質(zhì)利益能夠解決的。精神境界，掌控著科學(xué)等文化之術(shù)的發(fā)展方向，決定科學(xué)等文化之術(shù)的使用價值，是物質(zhì)生活、情感生活、本欲生活有沒有維生、護(hù)生、養(yǎng)生的決定因素。
維生、護(hù)生、養(yǎng)生是理性有為的，不是自然存在的，人文精神、仁義道德等是領(lǐng)航者，是掌控者，有了人文精神、仁義道德，人類才會有維生、護(hù)生、養(yǎng)生的理性有為。
文化的人文精神，建立在天人合一、天人相應(yīng)的客觀基礎(chǔ)上。能夠認(rèn)識天人合一的客觀規(guī)律，才能明白人類生存的根本，就能自覺地維護(hù)生存環(huán)境，和諧生存狀況，以保障生存遠(yuǎn)景。
西方文化沒有天人合一、天人相應(yīng)的生命客觀，唯物唯利且野性強(qiáng)勢，所當(dāng)西方科學(xué)等文化之術(shù)發(fā)達(dá)之后，世界上的其他文化被打壓，經(jīng)過了生命歷史檢驗的傳統(tǒng)文化邊緣化，古巴比倫、古埃及、古印度被滅亡了，中國文化日漸式微了。
只要人們相信，不準(zhǔn)人們質(zhì)疑，相信者死后可以上天堂，質(zhì)疑者死后就要下地獄。唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)霸的文化思想，把人類世界摁在動物世界不得翻身，人異化成了追求奢華生活、你爭我奪的野獸，人與自然的生存關(guān)系被改寫為掠奪與被掠奪的關(guān)系，人與人的關(guān)系沿襲野獸、原始人的叢林法則、利益為紐帶的野性關(guān)系。
在生存危機(jī)日漸嚴(yán)重，人類健康問題日益突出的現(xiàn)實之中，西方文化把目光聚焦于碳排放、重金屬、微塑料，霧霾、污水、化學(xué)毒氣，試圖用科學(xué)的手段去解決。這是西方文化的一廂情愿。
碳排放、重金屬、微塑料，霧霾、污水、化學(xué)毒氣等，沒有科學(xué)會出現(xiàn)在地球上嗎？科學(xué)等文化之術(shù)沒有西方文化文藝復(fù)興時期提出的“奢華生活是前進(jìn)動力”這樣的文化口號，沒有歐美的超前消費(fèi)，地球上會有污染嗎？
問題的根本不在科學(xué)等文化之術(shù)，要解決污染，專注于污染物質(zhì)本身是不可能的?？茖W(xué)等文化之術(shù)應(yīng)該維生、護(hù)生、養(yǎng)生，為什么變成了害生、殺生、滅生的污染制造者，問題的根本就是人缺乏人性，沒有以人為本精神的西方文化掌控了世界，毒化了人類精神。
西方文化是物質(zhì)文化，利益為基本追求，野性之爭為主要手段，在西方文化掌控中的科學(xué)等文化之術(shù)，不過是你爭我奪的武器，只要能夠獲得利益，任何壞事都干得出來。
有德者生，無德則亡。維生、護(hù)生、養(yǎng)生的基本問題，是文化之道問題，是仁義道德問題。文化尊重自然，尊重生命，走人道，就有人文精神；人修身養(yǎng)性，有仁義道德，就能進(jìn)步為文明人。
有德的文化以人為本，科學(xué)等文化之術(shù)的發(fā)展遵守生存關(guān)系之和的底線，受生命需要的制約。物質(zhì)承載生命，但生命絕非物質(zhì)。生命具備個體差異性、主觀能動性、自然完整性、多維關(guān)聯(lián)性等特征，“萬物沉浮于生長之門”，宇宙運(yùn)行、天地寒溫、自然物產(chǎn)、人情世故，無不關(guān)系活生生的人的生存，無不影響人的健康。
文化人有天人合一的生命覺悟，有以人為本的文化主導(dǎo)，能夠克己復(fù)禮，知足而不爭，知止而不奪，自然必然是綠水青山的自然，社會必然是人性溫暖的社會，就不會有大滅絕的危機(jī)，健康問題也不會越來越嚴(yán)重。
污染威脅生命，生存危機(jī)重重，根源在無德的西方文化，關(guān)鍵在無德的歐美國家，是你爭我奪、貪得無厭的必然。要解決生存危機(jī)，要杜絕以后再出現(xiàn)碳排放、重金屬、微塑料之類的污染，唯一的出路就是要弘揚(yáng)人文精神，塑造仁義道德，使人成人。因此只有中國文化才能拯救世界，只有中醫(yī)學(xué)才能維護(hù)人的健康。
人類的精神進(jìn)化，是維生、護(hù)生、養(yǎng)生的根本保證。仁義道德是人類精神進(jìn)化的方向，克己復(fù)禮是人類精神進(jìn)化的途徑，和為貴是精神進(jìn)化的準(zhǔn)則。因為沒有天人合一的文化主導(dǎo)，沒有進(jìn)化精神的文化人，擁有核武器、生化武器、智能武器的人類，比豺狼虎豹、原始人更壞、更惡，整個地球上的生物都可能被滅絕。
豺狼虎豹、原始人也相互爭奪，但僅限于尖牙利齒，有自然的制約，生命的需要才爭才殺，獲得食物、吃飽了，就不爭不殺。文化人創(chuàng)造了衣食住用行的物質(zhì)生活，發(fā)明了貨幣，建立了市場，自然的生命需要在文化人這里，轉(zhuǎn)化為了理性欲望的需要。所以科學(xué)等文化之術(shù)有多先進(jìn)，人就有多貪婪、多冷酷。
實現(xiàn)貪婪欲望的科學(xué)等文化之術(shù)，力量飛速發(fā)展，自然不能制約，超越了生存關(guān)系之和的生存紅線，動搖了地球上的生命根基。沒有約束的科學(xué)等文化之術(shù)，在西方文化精神的催動下，如狂奔的野馬，在物質(zhì)之道上橫沖直撞，出現(xiàn)了反噬人類的跡象。
科學(xué)等文化之術(shù)要有維生、護(hù)生、養(yǎng)生的價值，需要人性制約，需要有仁義道德的人來掌控，放任自流，科學(xué)等文化之術(shù)想怎么發(fā)展就怎么發(fā)展，能發(fā)展到什么程度就發(fā)展到什么程度，當(dāng)其力量強(qiáng)大到了人類無法控制的地步，人有該怎么辦？人自己都沒有仁義道德，還能指望智能高科技有人性，絕對不傷害活生生的人、服從人嗎？阿西莫夫的機(jī)器人三原則，純粹是一廂情愿，異想天開。
西方文化之所以這樣強(qiáng)勢，歐美等國之所以這樣蠻橫，世界之所以是逐利自私的世界，在生命客觀上找根源，就是人的本能之惡太強(qiáng)勢了，與西方文化的野性具有極高的親和性。“德潤身”、“仁者壽”！人類要突破危局，除了依從中國文化，堅持天人合一、以人為本的文化道路，克己復(fù)禮，別無他途。
中國文化是懲惡揚(yáng)善的文化，中醫(yī)學(xué)是把人當(dāng)人的醫(yī)學(xué)，文化要走人道，人要行仁義，就必須對人自身有清醒的認(rèn)識，即認(rèn)識人的本能之欲。
本能之欲有善惡，善為愛人、愛生命的理性之根，惡為爭奪、殺戮的理性之源。除惡揚(yáng)善，令本能之善化為理性之善，形成以人為本的文化精神，文化才可能走人道，人才可能有仁義。惡是強(qiáng)勢的，文化如果對人的本能之欲放任自流，惡性膨脹，必然出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。
沒有欲望就沒有生命，此乃自然；不走人道就難以生存，此乃文化；沒有仁德健康沒有保證，此乃個人修養(yǎng)。養(yǎng)生先要有德，有德要從本能之欲著手，防止本能之惡化成理性之惡。
人文精神不禁欲，仁義道德不禁欲，所禁者，貪婪、爭斗等惡之欲也，諸如食欲、性欲等，不是禁，而是節(jié)，使其有生命之度，有健康之義。人文精神、仁義道德弘揚(yáng)本能之善，使人的善之欲生化為人文理性，化成仁義道德。惡之欲得到克服，善之欲得到弘揚(yáng)，人們才能有幸福生活，人類才能生生不息。
人有欲，欲在本能，有生命的分寸；欲在文化，需要人性的主導(dǎo)，抑惡之欲，揚(yáng)善之欲。惡之欲得到克服，人不貪，就不會有“亂神犯性”之事，人世間的野性之爭就不會發(fā)生。
南朝梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄》：“常人不得無欲，又復(fù)不得無事，但當(dāng)和心少念靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術(shù)也?！?/p>
文化精神以凈化人類靈魂為主，個人修為以仁義道德為本，科學(xué)等文化之術(shù)得到生命的制約，不為惡，不爭利，遵循和的生存法則，會有碳排放、重金屬、微塑料等污染嗎？
維生、護(hù)生、養(yǎng)生，科學(xué)等文化之術(shù)是次要的，人性精神、仁義道德才是主要的。治理污染，還綠水青山，西方文化是最大的障礙。
論欲，人最大、最根本的欲，應(yīng)該是欲生不欲死之欲。欲生是本能，為生要奪食，要爭利，這在野獸、在原始人，沒有問題，在文化人，若沒有善之德的理性掌控，就會成大問題。
人之欲，惡在物質(zhì)利益，善在生命生存。生命的物質(zhì)需要是有限的需要，不能無限度地追求物質(zhì)生活，有生命分寸，就能善；有和的規(guī)范，就有利于生存。惡之欲沒有制約，化成了爭斗貪婪的西方文化理性，所以人類欲生不欲死，個人欲健康不欲疾病，很難實現(xiàn)。
中國文化知道生命與物質(zhì)的區(qū)別，中醫(yī)學(xué)明白活生生的人與肉體器官的差異，把欲生不欲死的本能欲望，化為善的文化理性，將立德放在了極為重要的位置。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》：“是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”
明·王三才《增刊醫(yī)便·飲食論》：“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。養(yǎng)內(nèi)者恬憺藏腑，調(diào)順氣血，使一身之氣流行中和，百病不作。養(yǎng)外者姿口腹之欲，極滋味之美，雖肌體充腴，容色悅澤，而酷烈之氣內(nèi)蝕，藏腑形神虛矣。安能太和以臻遐齡？”
欲生者養(yǎng)內(nèi)，養(yǎng)內(nèi)者養(yǎng)德！
2千多年前，春秋戰(zhàn)國時期，中華民族就已經(jīng)創(chuàng)立了以善為核心的文化體系，為人之德在仁義，為物之德在節(jié)用，人情世故多謙和，物質(zhì)生活靠自力。中國人沿著這樣的文化之道，進(jìn)化精神，塑造仁義道德，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)成就。
身與財，孰輕孰重？命與名，孰輕孰重？大家都知道，身體重要，生命重要，身體是1，其它都是1后面的0，可經(jīng)過西方文化的熏陶，在名利地位的誘惑下，有幾個人能夠堅守住這個1？！
西方文化無德，破壞了大自然，大自然啟動了對人類的報復(fù)，病毒細(xì)菌輪番進(jìn)攻，極寒極熱此起彼伏，洪澇干旱屢創(chuàng)記錄，罕見疾病雨后春筍，野生動物紛紛滅絕。1，被動搖了，出現(xiàn)了歸零趨勢。
西方文化不懂多維時空動態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命之道，不知道活生生的人與無生命的尸的區(qū)別，不知道修養(yǎng)生命之德，所以地球才會污染，天地之氣才會狂亂。
文化無德，自然生存關(guān)系面臨崩潰，地球自然一片混亂，生存危機(jī)日益嚴(yán)重！人無德，惟名利是務(wù)，忘軀殉物，孜孜汲汲，個人養(yǎng)生日益困難，疾病越來越多！
《呂氏春秋·貴生》：“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬芳，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者，不欲利于生則弗為。由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制，此貴生之術(shù)也。”
“必有所制，此貴生之術(shù)也”！眼耳口鼻之欲，如何制？凈化靈魂，克服野性之惡，塑造仁義道德，修養(yǎng)恬憺虛無。
人類生存，人文精神極為重要，個人養(yǎng)生，恬憺虛無極為重要，是未病先防、已病早愈的重要環(huán)節(jié)。
清·徐靈胎《內(nèi)經(jīng)詮釋·上古天真論》：“恬憺以養(yǎng)神，虛無以養(yǎng)志，神志得養(yǎng)，則真氣內(nèi)從。真氣內(nèi)從則營衛(wèi)和腠理密，邪勿復(fù)干而無病?！?/p>
在文化有中西，醫(yī)學(xué)有形態(tài)解剖、天人相應(yīng)，我們依從什么樣的文化，認(rèn)同什么樣的客觀，不僅可以決定人類的前途命運(yùn)，還能決定個人的身體健康。在現(xiàn)實的文化環(huán)境里，這是人們需要深思熟慮的問題。
人們絕大多數(shù)依從看得見、摸得著的物質(zhì)實證的西方文化，認(rèn)同拿得出、數(shù)據(jù)化的肉體客觀，不相信看不見的天人相應(yīng)，不認(rèn)同拿不出的多維時空動態(tài)關(guān)聯(lián)性。不少文化精英困在顯微鏡邏輯、機(jī)械還原論的文化桎梏中，看不到西方文化掌控的科學(xué)等文化之術(shù)對地球的危害，對人因應(yīng)協(xié)調(diào)性的危害，還動不動拿科學(xué)，用什么證據(jù)，來否定、抹黑，或者淡化中國文化、中醫(yī)學(xué)。
不要動不動就拿科學(xué)說事，不要用循證醫(yī)學(xué)的最佳證據(jù)來否定中醫(yī)。科學(xué)并非“科學(xué)”，科學(xué)也是文化，是“術(shù)”，是人發(fā)明創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，最佳證據(jù)是大樣本、多中心，在人制定的標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，由統(tǒng)計學(xué)處理后的東西，主觀性大于客觀性。科學(xué)關(guān)鍵在用，最佳證據(jù)要尊重活生生的人，用不好科學(xué)害人，死搬硬套人最佳證據(jù)同樣害人。
科學(xué)在有德者手里，有和之力，產(chǎn)生維生、護(hù)生、養(yǎng)生的價值；在無德者手里，有魔之力，成為害生、殺生、滅生的法器。
你可以依從科學(xué)，迷信科學(xué)，迷信最佳證據(jù)，不講生命之德，怎么就不允許別人講生命之德，尊重活生生的人，而質(zhì)疑科學(xué)呢，不拘泥于最佳證據(jù)呢？科學(xué)的立場是物理法則的立場，最佳證據(jù)是形態(tài)醫(yī)學(xué)主觀認(rèn)可的證據(jù)，難道中醫(yī)站在自然完整性、多維聯(lián)系的客觀性的生命立場上，尊重自然、尊重人獲得的結(jié)果，非得要顯微鏡邏輯認(rèn)可才行？
我們需要分清什么是“科學(xué)”，什么是科學(xué)，用“科學(xué)”的態(tài)度反思科學(xué)。（參見：“科學(xué)”科學(xué)·開泰講中醫(yī)天命篇）
我們是活人，活人要呼吸，生氣通天；活人要吃飯，下食地氣。天地之氣污濁了，人的順應(yīng)性脆弱了，“科學(xué)”求實，“科學(xué)”求是，誰之罪？
活人講道德，死人不講道德；活人有生命智慧，死人只有肉體物質(zhì)；活人上應(yīng)于天，下應(yīng)于地，中應(yīng)于人事，死人沒有應(yīng)，更沒有因應(yīng)協(xié)調(diào)的能動性。依從形態(tài)醫(yī)學(xué)，認(rèn)同實驗客觀，科學(xué)至上，實質(zhì)上就是否定了自己的生命之應(yīng)，把活生生的生命體，當(dāng)成了沒有生命的一團(tuán)死肉。
道德是養(yǎng)生的主導(dǎo)，既要修于外，又要修于內(nèi)，這是顯微鏡邏輯的科學(xué)，循證醫(yī)學(xué)的最佳證據(jù)作不到的。
何為修于外？以新冠肺炎為例，“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，遠(yuǎn)離病原，中斷病傳，封閉管理，盡量減少人員來往、聚集，就是修于外；“恬憺虛無”不要逆反天道，無妄作勞，平和情志，養(yǎng)精蓄銳，令“真氣從之，精神內(nèi)守”，就是修于內(nèi)。
“恬憺虛無”的養(yǎng)生，絕不是無所作為！
王冰注：“恬憺虛無，靜也。法道清靜，精氣內(nèi)持，故其從之，邪不能害?！秉S帝內(nèi)經(jīng)素問·人民衛(wèi)生出版社，1963：3.
《類經(jīng)》：“恬，安靜也。憺，樸素也。虛，湛然無物也。無，窅然莫測也。恬惔者，泊然不愿乎其外。虛無者，漠然無所動于中也。所以真氣無不從，精神無不守，又何病之慮哉。此治內(nèi)之道也?！泵鳌埥橘e編著.類經(jīng)·上冊.人民衛(wèi)生出版社，1965：3.。
人若不為，不克己復(fù)禮，何來“恬憺虛無”？“恬憺虛無”的修為，內(nèi)養(yǎng)精氣神，維護(hù)“陰平陽秘”的因應(yīng)協(xié)調(diào)性，所以即便自然有異常變化，傷害也很小，甚至不會有傷害。
自然傷害，屬于外感，是六氣化六淫，化戾氣，侵襲人體，傷害了人的五藏陰陽之和的結(jié)果。
邪之所入，新冠所患，病邪病毒是外因，人的正氣是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因發(fā)生作用?！疤駪炋摕o，真氣從之，精神內(nèi)守”，正氣存內(nèi)者，能夠抗邪御邪；沒有“恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，正氣不存內(nèi)者，不能抗邪御邪。所以在同樣的環(huán)境，有人病，有人不?。挥腥艘徊【椭?，一重就亡，有人雖病也輕，病后容易痊愈。
不修身養(yǎng)性，不恬憺虛無，不尊重人自身的抗邪力、愈病力，只知道病毒病邪，用“生化武器”去攻擊病毒病邪，病好了，人傷了，后患無窮。這樣的醫(yī)療，是野性蠻橫的醫(yī)療。
