第三講：何為仁？
?孔子金句：
?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵第十二）
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事語矣。”（顏淵第十二）
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（顏淵第十二）
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ㄗ勇返谑?/p>
子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（陽貨十七）
?子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂驳诹?/p>
子曰：巧言令色，鮮仁矣。（為學(xué)第一）
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（八佾第三）
子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（里仁第四）
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ɡ锶实谒模?子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ɡ锶实谒模?/p>
?子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！保ɡ锶实谒模?/p>
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（里仁第四）
子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ㄗ勇返谑?/p>
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ㄐl(wèi)靈公十五）
?????? “仁”在《論語》中出現(xiàn)了104次，有此生發(fā)的成語很多，譬如“觀過知仁”“居仁由義”“殺身成仁”“見仁見智”等等，中華文化含有“仁”的成語很多，漢辭網(wǎng)搜索有200多個。最熟悉的有： 一視同仁、求仁得仁、為富不仁、仁至義盡、殺身成仁、志士仁人、仁義道德、取義成仁、見仁見智、仁義禮智,仁同一視、居仁由義、假仁假義、觀過知仁、仁義之師、仁心仁術(shù)、親仁善鄰、仁人義士、止戈 興仁、發(fā)政施仁 仁心仁聞、大仁大義、仁義之師、當(dāng)仁不讓、宅心仁厚、依仁游藝、麻木不仁、假仁假義、不仁不義、婦人之仁 何為“仁”？
?????? 孔子沒有給它具體定義，只是一次次地提出成就“仁”的路徑：“克己復(fù)禮為仁”。不斷地約束自己，細(xì)化為五個字：“恭、寬、信、敏、惠”?！肮А?、“寬”、“慧”以待人，“信”、“敏”以律己。寬以待人，嚴(yán)以律己是“仁人志士”的基本要求，更為具體的要求是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
?????? 而基本的原則，或者被稱為處世的黃金法則是：“己所不欲，勿施于人?！薄叭收摺?不是講究個人的修為，而是達(dá)成一種“普渡”：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>
????? ?“仁者”要達(dá)成一致目標(biāo)，須擁有“剛、毅、木、訥”?！皠偂保褪恰胺秸?、強勁”的意思，正如林則徐名聯(lián)：“海乃百川，有容乃大；”壁立千仞，無欲乃剛?！?/p>
?????? “毅”是“誠信誠意有毅力”，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”?！澳尽痹诂F(xiàn)代被視為“呆笨、不靈敏”，莊子成語中有“呆如木雞”： 《莊子?外篇?達(dá)生》紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景?！笔沼謫?，曰：“未也，猶疾視而盛氣?！笔沼謫?，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。”
????????? ?“木”不是呆瓜，而是一種堅守。在孔子看來“唯上智與下愚不移”?！霸G”是不善言辭?？鬃诱J(rèn)為一味講究語言技巧的人會陷入“華而不實”，更難達(dá)到更高追求，“巧言令色，鮮仁矣?！薄Ｏ矚g說漂亮話的人常常兩面三刀，正如老子所言“美言不信，信言不美”，莊子更是一針見血地說：“好面諛人者，亦好背而毀之?！比收卟粫擅嫒叮?“能好人，能惡人” 立場分明愛憎分明，為了追求仁，可以“當(dāng)仁，不讓于師?！?當(dāng)仁者達(dá)到更好的境界時候，才能做到：“茍志于仁矣，無惡也！”為何如此，因為他認(rèn)識到“善惡是非”不過是事物的兩面。
????????? 一個人不論還好人、歹人；還是善人、惡人；還是忠臣，奸臣；還是友人，敵人等等，是可以相互轉(zhuǎn)化的。從一定意義上說，人是善變的動物，正如白居易詩曰：“周公恐懼留言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)斡姓l知！”因此你不必怨，不必惡，無須喜，無須悲。認(rèn)清就好！ 在追求路上，總有著無盡的考驗。你可以在《圣經(jīng)》上讀到，你可以在佛書上讀到，不行就想想哪個唐三藏，雖然未必一定要經(jīng)歷九九八十一難，但櫛風(fēng)沐雨、篳路藍(lán)縷，披星戴月、夜以繼日總是少不了的，堅持，堅持就是唯一的肌肉記憶。
?????? “君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?所以孔子提出的“仁”并不是宏大的道場，而是一種執(zhí)著的追求，一種使命，或者說是希望達(dá)成的光榮和夢想。他可同通過“克己復(fù)禮”，帶著眾人走向一條夢想之路。 仁在《說文解字》中這樣解釋：“親也。從人從二。忎，古文仁從千心。??，古文仁或從尸。如鄰切〖注〗臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二?！爆F(xiàn)代人說“仁者愛人”，“博愛”，在孔子看來那是圣人之境，堯舜也感慨自己難以達(dá)到。（“必也圣乎！堯舜其猶病諸？”）
?????? 因此，“仁”并不是無法企及的高大上，其實只是個“小目標(biāo)”：約束自己，親近他人，和諧你我他！ 中國人習(xí)慣做加法，層層疊加，人云亦云，一直把孔子說的“仁”弄成好像很神圣的東西，結(jié)果自己達(dá)不到，也不讓別人達(dá)到。日本人說成“忍者”，其實是對“克己復(fù)禮”最好的注腳。
??????? 日本企業(yè)家稻盛和夫在《活法》中提出兩個思想，可以說基本達(dá)成“仁”的境界：其一：以利他之心生活；其二：動機(jī)善，則事必成。 當(dāng)仁不讓于師的，就是遇到有利他們有利社會也有利于自己的事情，就努力做好，這就是仁。
