作者：Durance°

? ? ? 前些天有一個(gè)朋友突然問起了我：為什么現(xiàn)在越來越多的年輕人經(jīng)常大發(fā)一些無關(guān)緊要的毫無營(yíng)養(yǎng)的說說。確實(shí)，目前我也觀察到了這一現(xiàn)象，微博空間滿天遍地的無病呻吟，難道這是當(dāng)代年輕人獨(dú)處時(shí)所體現(xiàn)的一種狀態(tài)嗎？

? ? ? 周國(guó)平先生曾說過：“相對(duì)于社交，獨(dú)處絕對(duì)是一種能力?！苯袢沼^之，相對(duì)比與社交而言，獨(dú)處確實(shí)是國(guó)人所缺少的一種重要能力，人們往往喜歡將孤獨(dú)和寂寞相論并談，而在傳統(tǒng)思維之中寂寞表示象征一個(gè)人心靈的空虛與迷茫。所以很多人都會(huì)用忙碌的身影來掩蓋，實(shí)在不行也會(huì)找點(diǎn)事來說，盡管是無意義的。但這種假象卻可以遮擋住你的孤獨(dú)。這是當(dāng)代部分年輕人身上所反饋的信息：行動(dòng)的無果好過心靈的空虛。

? ? ? 人在獨(dú)處中透露出的不過就四種狀態(tài)。一是惶恐不安，茫然若失，無從下手，好似一只囚禁與籠子里的麻雀，亦或更像是無頭蒼蠅飛奔亂撞，越是這樣，往往陷入孤獨(dú)就越深，就越是寂寞。二是矯情做作，無病呻吟，仿佛天塌陷了一樣，并極力尋找情感的寄托，打發(fā)時(shí)間。三是逐步的適應(yīng)孤獨(dú)，不刻意去改變，順勢(shì)而走，用手頭下的工作驅(qū)逐孤獨(dú)。四是以孤獨(dú)為之心靈的土壤，用思想的源泉去灌溉，一種創(chuàng)造性的契機(jī)由此產(chǎn)生，透示出對(duì)生命價(jià)值的無限思考，成功的改變一發(fā)不可收拾。

? ? ? 當(dāng)代年輕人只習(xí)慣于和別人共處，討論，有甚者更是形影不離，一旦處于孤獨(dú)之中就痛苦萬(wàn)分，總覺得必須傾吐給世界，告訴所有人自己被這個(gè)世界所遺棄，所以開始思考這些廢話，時(shí)間也就打發(fā)了。這樣的人終究是膚淺愚昧的，一個(gè)從不與自我交流的人，往往也是喪失自我的，獨(dú)立的人格，成熟的思想又談何形成。

? ? ? ? 每個(gè)人身上都具備有兩個(gè)相對(duì)的真我，一個(gè)喜好自由，向往自由，迫切渴望用行動(dòng)去體驗(yàn)世界。那么，同樣的也會(huì)存在一個(gè)愛好孤獨(dú)的，用自己的思維去思考體驗(yàn)世界。而現(xiàn)實(shí)中，我們往往一直釋放著那個(gè)自由的真我。其實(shí)年輕人，你不知道那個(gè)孤獨(dú)的靈魂一直渴望被釋放出來思考?。咳绻奶炷惆l(fā)現(xiàn)你的精神家園消失了，這一切就都只能歸究于你喪失了獨(dú)處思考的時(shí)間太久太久了。

? ? ? 如果你曾經(jīng)認(rèn)真的觀察你生活中在獨(dú)處中思考問題與茫然無措，怨天尤人的人二者的區(qū)別的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)前者擁有的精神思想維度遠(yuǎn)超后者，在對(duì)事物的看法中總有不一樣的體驗(yàn)。

? ? ? ? 古代先哲孔子早有“出世”與“入世”一說，人生在世，總要到社會(huì)上去做事，更有甚者兼濟(jì)天下。如果將此理解為“入世”的話，那么“出世”便是每一個(gè)靈魂回歸自我，獨(dú)立思考，重回內(nèi)心世界，修繕其身。然而這些都是在當(dāng)代社會(huì)很難尋覓的。可以看到的盡是一種無為的狀態(tài)，當(dāng)然這里的無為是有區(qū)別于老子的，更多的是代表一種無事可為的消極人生狀態(tài)。

培養(yǎng)一種獨(dú)立思考的能力固然不是容易的，但墮落到平庸“無為”的地步卻是輕而易舉的。而老話有言：水往低處流，人往高處走，同樣的，思想的高度也應(yīng)該逐步攀登。思維的深度一定要多過肉體的高度，否則就會(huì)成為無思想，膚淺的行尸走肉。這也是我們最不愿意看到的。

? ? ? 正如周國(guó)平先生說的那樣：做自己的一個(gè)冷眼旁觀者和批評(píng)者，這是一種修養(yǎng)，它可以使我們保持某種清醒，避免落入自命不凡或者顧影自憐的可笑復(fù)可悲的境地。一個(gè)有獨(dú)立人格的人往往都是從思想的成熟開始。一個(gè)敢于思考，敢于獨(dú)處的人必定是生活的勇者，不懼寂寞，方能成人，不畏空虛，方能成事。

? ? ? 人們常常會(huì)誤認(rèn)為，那些熱心于發(fā)表對(duì)世界看法的往往是生活的智者。但是他們卻不知道，真正的智者往往都是吝嗇的，因?yàn)樗麄冋谇那牡罔T造著自己思想的利刃。