? ? 投機與公平存在兩個方面的關系。

? ? 第一：投機者通過突破規(guī)則的方式獲得實際利益或者額外優(yōu)勢，對遵守規(guī)則者不公平。

? ? 第二：規(guī)則不合理地提高了參與者的獲利成本，或者剝奪了人們的基本權利。造成了受規(guī)則影響的人如果不突破規(guī)則，生存質量就會嚴重受損。

? ? 很多時候，第一種不公平也是第二種不公平的原因。但是總的來說，第二種不公平更為惡劣，它引起的投機行為更為廣泛、激烈、破壞力更大。

? ? 我們可以說，歷史上所有的奴隸或者平民起義，都是針對第二種不公平的投機行為。而這種反抗的反面，就是維護規(guī)則的保守力量。

? ? 不具備思維公允性這種思維美德的專制帝王，不會站在公平性的角度看待投機行為；而被不公平的規(guī)則剝奪了最基本的生存權利的投機者們，也不會從公平性的角度看待保守勢力。于是，起義或者叛亂與鎮(zhèn)壓叛亂從一開始就只能是你死我活的斗爭，沒有任何改良和妥協(xié)的余地。但實際上，帝王們并不是徹底的保守派，而投機者也并不是徹底的革命派。對立的雙方的最優(yōu)解其實都是妥協(xié)——無論對于專制君主還是投機的革命者，在現(xiàn)有基礎之上的規(guī)則的改良，都是成本最低的選擇。但無法公平的對待對方的觀念、立場和信念，阻止了雙方擺脫你死我活的斗爭，尋求一種雙方都可以接受的狀態(tài)。

? ? 因此，從認知的角度來看，中國古代的興亡更替、治亂循環(huán)，實際上是邏輯思維能力不足，以及認知倫理不規(guī)范的表現(xiàn)。也就是說，中國的歷史悲劇是文化的悲劇、道德的悲劇，是我們民族的宿命。想要擺脫治亂循環(huán)的宿命，首先要擺脫意識形態(tài)統(tǒng)領一切的價值觀，而要擺脫意識形態(tài)統(tǒng)領一切的價值觀，就要鼓勵從現(xiàn)實出發(fā)，依據(jù)嚴格的邏輯原則進行思維的理性主義思維方式，就要建立以認知美德為基礎的倫理體系。說到底，就是要進行一場徹底的文化革命。這場所謂的革命，必須是先重建再摧毀，甚至可以是用理性和邏輯重新組織傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀，但絕不能是先破壞再建設。

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