文字之美

好像從來沒有思考過語言和文字的區(qū)別，現(xiàn)在想想。語言更注重發(fā)音，文字在記錄上占的更多一點(diǎn)。

閑暇的時候，想想自己使用的語言，有多少人在和你使用著這同樣而古老的語言，從上古時期到現(xiàn)在的新世紀(jì)，一路見證人類的發(fā)展。

在昆曲的《牡丹亭》里，記得老學(xué)究對“詩經(jīng)”的評價，詩三百，一言以蔽之，思無邪[ye，第二聲]。

《詩》同《書》《禮》《易》《春秋》，被奉為經(jīng)典，是正統(tǒng)主流的教科書，很強(qiáng)的官方意味的范本，甚至到不讀詩、無以言的地步。

詩應(yīng)該是更接近民歌的，像《氓》，一個不知名的女子的一生的回憶，有喜悅、哀傷、向往、憂愁。但如果像大多數(shù)注解一樣被冠以棄婦的主題思想，也就沒有太大的意思了。就像很多詩人不敢去寫這樣的：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。這樣的句子一出來就被理解為亡國的哀曲。而事實也許只是某個人在路過玉米地的剎那間的天地的蒼茫與孤獨(dú)。

閱讀的速食化，好像文章一定要有答案或是別的確定的什么。為什么要去追求唯一的答案？安慰自己的不自信嗎？我不知道。

憂愁和喜悅是否可以混雜在一起？是不是可以不要那么的二分或幾分？生命應(yīng)該是豐富的、復(fù)雜的。

詩無達(dá)詁，詩應(yīng)該回到民間，不需要那么固定的注解，有太強(qiáng)的豐富性，是對生命的另外一種關(guān)照。詩的解釋，是擴(kuò)大性的寬慰與鼓勵，但絕對不是答案。有潛移默化的特性，是狀態(tài)，不是結(jié)果。

公元前1000年到600年，農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)比較穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)：種子種到土里，發(fā)芽、開花、結(jié)果，代表著定居。而《氓》里的那個年輕男子，那個氓，那個亡民，流動的人民。在看到一個美麗的漂絲的女子，露出的呆呆的癡像，你的腦海里會出現(xiàn)一個很明晰的畫面，這里給你image非常少。

男子的心里有感覺，就會有行動，這時候就會想到劉德華會唱什么歌，郭富城會唱什么歌。在云貴一帶還保有民歌的口口相傳的風(fēng)俗，絕對不是學(xué)院系統(tǒng)里能夠孕育出來的，詩應(yīng)該是使單調(diào)，疲倦，艱難，貧困的生活多一點(diǎn)安慰與希望，詩的作用應(yīng)該是這樣，而不是拿到冰冷的石頭房子里去解剖。

《氓》以女子的口吻敘述出來，但創(chuàng)作者不一定是女性，非常奇妙的轉(zhuǎn)換，特別是性別年齡，在詩里面，你可以在生命的各個面向轉(zhuǎn)換。像李白的打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時驚妾夢，不得到遼西。以女性作第一人稱，卻無懈可擊。

詩應(yīng)該是感性的，是一份情動于衷，情動于衷，則形流于言，言之不足，則嗟嘆之，嗟嘆不足，則詠歌之。情動于衷與道德無關(guān)，內(nèi)容先于形式，像婚姻一樣，拿掉情動于衷，就是形式，一張證書，柴米油鹽醬醋茶，婚姻應(yīng)該是更真實的在一起，一生都不該拿去。

如何保持一份情動于衷，應(yīng)該是一個比較重要的學(xué)問。

十五國風(fēng)，先民的歌聲，很活潑，像檳郎西施。

雅有大小之風(fēng)，大雅如同宴席音樂，小雅如同外交朝會的音樂，雅如蝴蝶夫人。

同文人奇怪的自負(fù)不同，民歌往往是真實的感情所發(fā)生的藝術(shù)形式，也不悲也不喜的，要唱什么？應(yīng)該不會唱。

詩經(jīng)的主角是活在土地當(dāng)中的，謙卑的像土地一樣。《何處是我朋友的家》。一種被珍惜的樸素情感，在農(nóng)業(yè)背景下長久，永恒。

詩經(jīng)處理情感通常聯(lián)系到植物，情感的周期和自然的周期連在一塊，哀而不怨。

??[侯孝賢，阿巴斯]背后隱藏的農(nóng)業(yè)時代的美。

繁華的都市路怎么走？

相信自己讀原詩的能力，情感在于感覺，不在于注解。

疊韻的使用，想要形容但還沒有找到恰當(dāng)?shù)奈淖值哪莻€感覺。

農(nóng)業(yè)記憶的自然性，長鏡頭的拉高，捕捉到人和自然的關(guān)系，土地的信仰：個人再大的哀怨在大自然中最后都會被擔(dān)待。

在農(nóng)業(yè)社會中，人是活在山水里的。

漸車維裳，絲被水打濕，像淚水的記憶，不是邏輯可以推理，而是蒙太奇的剪切。

氓里的愛情，農(nóng)業(yè)人口與商業(yè)人口之間的矛盾與對話。農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定變成漂絲女的個人的守候。

回憶往事，戀愛中的喜悅與憂愁的轉(zhuǎn)變在一夕之間。

卜筮，在不確定（超自然力量）中希望能夠得到一點(diǎn)暗示。

耽，不可自拔、心甘情愿，沒有辦法去理性思考，至死不悔。如果不心甘情愿，不會不可自拔。

漂絲女由初識到頻繁，由推拒到抓住，到抱怨，受害的時刻從來不會想到喜悅的時刻。

理性是一個人思維方式，非理性也是一個人的思維方式，歸文學(xué)的歸文學(xué)，歸哲學(xué)的歸哲學(xué)。

簾幕被打濕，完全無關(guān)的畫面，卻是最深的情感。

情感如果要求到感謝的地步，即枯萎。情感的無自信化，周遭的人事構(gòu)成了自卑感。

漂絲女的哀傷，是生命青春逝去的哀傷，青春必然逝去。

黍離，把事件抽離的非常干凈。每個字都有聲音，都有被分類的感情，或閉口韻，低沉；或開口韻，高大。

不在意你懂，大概你也不會懂!人不懂，把對象拉到蒼天。

情感的結(jié)語，對于文字的精準(zhǔn)度。

苗┈穗┈實，時間在發(fā)展，春到秋的過程，循環(huán)往復(fù)，農(nóng)業(yè)社會的天長地久。

醉，喝了酒，比較像自己，清醒時，做著別人希望的你。

詩，歌聲的呼應(yīng)關(guān)系，不斷重復(fù)，重復(fù)是不同聲音的加入。字和字的精簡把概念展現(xiàn)出來，文字高度精煉化的藝術(shù)形式。

情感的思維---真實、反復(fù)。牽掛不去的情感才會反復(fù)。

蒹葭，在共同的調(diào)性去做反復(fù)，聽覺與視覺的反復(fù)，叮嚀的婉轉(zhuǎn)，美比歷史還真實[亞里士多德]。

聲音的質(zhì)感，江洋韻，哀傷[ang]與希望[ang]同在。

矛盾的東西放在一起，很美的畫面，追求，彷徨而不放棄，水的悠長的感覺，婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)，道阻且長才有意義?。?/p>

綿，族群的生命的延續(xù)性，開墾、拓荒，尋根文學(xué)，歷史作史詩的背景，我們的國家和民族情感。

雞叫了；沒有，天還沒亮。

明星有爛；將翱將翔。

靜好，在生活中發(fā)現(xiàn)小小的樂趣。恩愛所具有的相對性與回報性。

信物--意義在里面。

楚辭，楚，物產(chǎn)比較豐富，色彩、香味、情感比較熱烈。

詩經(jīng)，集體創(chuàng)作的情感平衡性[含蓄、古典、節(jié)制、呆板、單調(diào)]

楚辭，個人創(chuàng)作的獨(dú)特性，情感的兩極化。

太陽，東君。

云中君，云行雨施。

湘君，湘夫人，河伯，水流之神。

大司命，少司命，生死之神。

[飛衣：像衣服的一種布]

山鬼，超自然力量。

國殤，生命的無奈狀態(tài)。

對自然的崇拜，對死亡的恐懼，對天的敬畏。

儺，巫同巫的對唱，面具代表著神，代表著超自然的力量。

東君，創(chuàng)造的力量；司命，衰老死亡；湘，愛情、死亡。

南方的華麗文學(xué)，屈原個人的感情，強(qiáng)烈的裝飾意味。

東皇太一，原始的力量，還沒有被分開，兼具兩個性別，像混沌。[道家：一生二，二生三，三生萬物]

禮魂，像七月半的水燈。

九歌，保有較多的神話經(jīng)驗，充滿幻想，不斷被詮釋，詩經(jīng)里面沒有神，相信人本身是要自己自足的。

國殤，對生命本身的悲憫，悲壯背后的女性，那種死前的英武，那種死后的彷徨。

時間關(guān)注者一切。

完整的儀式性，可以填補(bǔ)不同的內(nèi)容。

楚辭的浪漫，在天上飄的華麗、宗教性，高度的神秘性與不確定。

兮：裝飾，花腔。

湘君，意外的死者；湘夫人，投河而死的女子。湘君湘夫人的對話，跳接感很厲害，東想西想的超現(xiàn)實，很不安定。

湘君湘夫人不像神，到像是人死去靈的表現(xiàn)，總是對生命里的美好回憶，自我安慰，又哀傷無奈。

阡陌間的民歌

漢，獨(dú)立出的名稱。用替代的字的話，華。

穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)倫理，與之對立的是游牧民族的胡。

樂府，聲音的價值，自然的融合，文字的記錄，或傳唱。

理性，不會那么決絕；浪漫，不見得想那么多。

初立的政權(quán)還很剛烈、直接，一群隱居賣漿者流，開會時還嚼著檳榔喊著老劉，那個有沛縣亭長變?yōu)榛实鄣娜?，民間個性的飽滿，民間的個性與性格，野性、樸實、很強(qiáng)的生命力。

漢初的皇帝來自民間，劉邦、文帝、景帝，和民間的聯(lián)系很強(qiáng)，做皇帝也很謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，宮中的嫡系早已死得干凈。東漢劉秀，太學(xué)生出身，憂郁的要命。

直接的情感的吶喊--叫，沒有形式的壓抑，生命有時候的關(guān)系，僅僅只是最卑微狀況的依靠，民間的吶喊，皇室保留了下來。

漢出土的藝術(shù)形式常見豬圈，一頭大母豬，豬崽在吃奶，百姓最大的盼望--富足與安定。

接下來的是穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)和對外的開疆拓土，民間、宮廷、邊塞，三足鼎立。

秦俑冷靜，充滿著寫實主義，漢俑則美了許多。

民歌的重復(fù)性，富有節(jié)奏，像楚國的云紋，節(jié)慶的喜悅，農(nóng)業(yè)的收割與繁忙，聲音質(zhì)感而有重量。

民間歌聲的特性，對聲音很敏感，魚和蓮，圖案化了，變成一個符號的重復(fù)，很輕快的跳躍，采菱、采蓮，節(jié)奏簡單、曲調(diào)重復(fù)，像合唱一樣，你一句東，我一句西，你一句南，我一句北，是一片歌聲，想起很多的畫面，拉纖、捕魚、采菱、采蓮、插秧，這些是民歌的主題，死亡、發(fā)誓、勞動、愛情。

民歌一定是最大量的代表，凄涼、絕望，但又包容。一次次的重復(fù)，勞動產(chǎn)生的節(jié)奏，動作的節(jié)奏轉(zhuǎn)變?yōu)楦杪暤墓?jié)奏。

陌上桑，日出東南隅，照我秦氏樓，口氣的大，顯示大時代的氣度，相信自己的明亮，青春的明亮和陽光的亮麗交織在一起。

一句好女，兼具出富裕、繁榮、幸福、飽滿，比美女的份量要重許多，自名秦羅敷，沒有別人，只有自己，絕對的個人的自我生命的完成，最平凡的好，大氣而絕對平實。

平凡的美，落實在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的安靜平和上，不會到不堪的地步，想大漢帝國的宮殿，千秋萬歲、長樂未央。民間的文化，有著文人階級沒有的淳厚。

古詩十九首，八句與八句的對稱，中間四句立起來，像我們的飛檐建筑。

漢代有驛站，書信裝在叫做函的盒子里傳送。

加餐飯，很難體會到其中的份量與重量，幾千年的歷史，百姓最害怕流離戰(zhàn)亂，因為會破壞農(nóng)業(yè)倫理，大概吃飽飯，暫時的安定，安定是華人一直追求的，所以流傳了幾千年，現(xiàn)在我們的見面，常常也是問吃飯了沒有？這應(yīng)該是最大的詢問與祝福，感情的極致大概也就是保重保重。

非常高的完整度，兩句一韻，對仗、輪唱，中間立起，形式影響之大，經(jīng)典的規(guī)格，情感的抒發(fā)，唱出那個時代的勞動、鼓勵、輕快、節(jié)奏，對社會的反映，象征性很強(qiáng)，唱出共有的心情，抓兵到六七十歲，社會背景在里面，大量在唱，樂府才會采集。

平順、兩句一韻，形式本身超過了內(nèi)容，再創(chuàng)作就很難，因為很難動它，如果情感很強(qiáng)烈、不穩(wěn)定，就還會繼續(xù)，民歌是再創(chuàng)作的源泉，因為它還粗糙，還有被打磨的可能，文字完美到驚人的地步，會對創(chuàng)作，出現(xiàn)綁手綁腳的現(xiàn)象。

史記里有大量的民間語言，民間哭哭鬧鬧最后也還是睡覺，不會憂郁的半夜起來走一走，現(xiàn)實里，扮演各樣的角色，但文學(xué)本身就不是現(xiàn)實，使生活不那么單調(diào)，單調(diào)平實的現(xiàn)實生活對美的向往，生命有幻想的可能，文學(xué)常常具有寫實性和非寫實性。

西漢階級不明顯，平民個性還很強(qiáng)，平民的情感，東漢慢慢出現(xiàn)文人的情感。

東漢的土地兼并很嚴(yán)重，士族開始出現(xiàn)，也就是文人階級的產(chǎn)生，土著性不強(qiáng)。

東漢實行九品中正制，舉孝廉，劉秀是太學(xué)生出身，王莽不講究儒家的正統(tǒng)道德，劉秀推翻王莽，很重視道德，問題出現(xiàn)，當(dāng)一個皇帝強(qiáng)調(diào)道德時，人民不敢不講道德，會出現(xiàn)作假，孝廉變成一種形式，寒門不會出孝廉，曹操曾經(jīng)寫過一篇公告，召天下有才無德者，一下子就打破道德的偽善。

一群人從出生就一直讀書，具備專業(yè)性的條件，但缺少昂揚(yáng)的東西，對生活的描述，通常是生命的悲哀，里面都有生活，永遠(yuǎn)的生命的哀傷，總是終歲不滿百，常懷千歲憂，很重的虛無主義。這時候佛教開始興盛，佛教講的就是苦空：生命底層的悲哀，死亡、生老病死。

民間的心情就很具體，因為覺得生活比生命重要。

文人多是直接描述，把事件抽離掉，像胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝，很民間，現(xiàn)象的描述，在生活中歷練出來的經(jīng)驗，文人很少有生活經(jīng)驗。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩，自戀、自憐，帶鉤，文人貴族，民間不會產(chǎn)生這樣的情感，常常就是加餐飯。

浮云蔽白日，流浪；落日故人情，告別；浮云游子意，流浪；你會驚訝后來的沿用。

思君令人老，文人的閑愁，對時間的感嘆非常抽象，專業(yè)文人對于民間來說，不自然，但還是會把民歌拿來用，在絕望中用民間來做一種救贖。

鏤空的漆窗，根本看不到窗子里面，開始幻想，沒有看到反而是最美的，文學(xué)可以產(chǎn)生高度的幻想空間。

文人有種潔癖，受精致的教育，總結(jié)的精煉的細(xì)膩。個人的創(chuàng)作矛盾性很強(qiáng)，總是在發(fā)誓。在作品中做一種完成，現(xiàn)實卻不存在。

古詩十九首是直言哀傷的，青青河畔草沒有直言哀傷。

此物何足貴，但感別經(jīng)時。平淡，不激動，余韻的品味，形式和激情的完美的融合，會給你一種欣賞上的感動。不像現(xiàn)象的描述，劉邦，一出口就是大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，自然現(xiàn)象馬上就感覺到。

隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，文人的情感富有幻想性，停留在最美的時刻，行動力的萎縮，幻想性的升高，對生命的虛無感。

洛神賦，文學(xué)的滿足，精神和性靈的美，捉摸不定，一直在消失的感覺，一種不清楚、不確定的向往。

文化本身就是一種包裝，對于身體的美的發(fā)現(xiàn)，非常不確定的狀態(tài)，像談戀愛，婚姻就是一種確定，確定之后就無所謂，生命開始產(chǎn)生疲倦感，如果婚姻依然保有認(rèn)真的看待，婚姻應(yīng)該會令人向往。

面對美，極大的自負(fù)與孤獨(dú)。文化鼓勵理性，而非理性的時刻卻常常難以忘懷?！堵迳褓x》是曹植生命里的一次出軌，我想也他最難忘記的。美有時候是對自己生命的某一種超越。再被憎恨的角色，永遠(yuǎn)不會被拿掉，但總是會被忘記，相信每個人都會有法海的部分，只是被我們自己疏離了而已，但依舊存在。

美有著互通性，對大自然的美的欣賞，與自身現(xiàn)實的美的欣賞，仿佛兮，若青云之蔽月，飄搖兮，若流風(fēng)之回雪，戀愛，有所關(guān)心，對某個對象的欣賞，將這份感情擴(kuò)大，可以是對自然的美的閱讀（個人覺得閱讀可以用悅讀代替）。

美的不矛盾性，遠(yuǎn)近之美，統(tǒng)一而不同，會是永恒?？陀^與主觀的調(diào)配，達(dá)到一種“對了”的感覺?？陀^的美是一種流行，生命的活潑，不可言喻，不可定型。

開始關(guān)注身體的美，魏晉喜修，唐宋的觀音是線條的美，日本的藝妓會將頭發(fā)往上梳，路出頸部的線條美。洛神開始在精神上的美加入對身體的直接描述。

魏晉的四六格局，四是詩經(jīng)，六是楚辭。由倫理轉(zhuǎn)到自然，因為在倫理中不能完成，曹植像戀愛一樣，喜悅加上憂傷，因為洛神總是顯出不在的狀態(tài)，而不是在的狀態(tài)，總是動無常則，足往神留，很悵惘的結(jié)尾。

出軌，越是禁止，越是越軌，如果出軌的滿足在精神上就完成了的話，精神也就滿足了。幻想式的滿足，生命的豐富。肉體往往帶來快感，精神帶來美感，快感刺激太強(qiáng)的社會，美感常常出不來，而我們常常將快感當(dāng)成美感。

竹林七賢，個人生命的完成影響社會。作詩、唱歌、喝酒、吸點(diǎn)黃石散，身體放松，隨意自在，對生命的不同的看法，七種不同生命的典范，美是必須自我完成的，但是又做到不同個性的相互欣賞，山濤跑去做官，阮籍就給山濤寫絕交信，其實只是對做官不待見，并不是討厭山濤，其實是兩個人對生命的不同解答。

阮籍是比較決絕的，死的時候三千太學(xué)生求教廣陵散，阮籍大笑：廣陵散從此絕矣。阮籍是貴族，根本看到政治的黑暗。

向秀、劉伶，可能和社會比較不沖突，所以活的蠻久。

任何人的生命，很專心的看，都不是了了數(shù)言可以寫完的，只是你看不到或是不愿意看。不同的生命，生命的多元，七賢，為什么不是七圣，圣比較完美，賢是有缺陷的，對生命的寬容在里面，他有他自己完成的方式，輸贏對錯常常是簡單的比較。

陶淵明，隱居的幻想，雖在人境，卻無車馬的喧囂，佛家與儒家的融合，矛盾的精神處理，寄托在遠(yuǎn)處的心靈，在入世中有出世之想，平衡的融合，又有老莊的味道，采菊東籬下，悠然見南山，山水活在心中，如果都是戒律，往往會去觸犯，陶淵明并沒有看到終南山，只是生命經(jīng)驗的放大，超越邏輯的生命領(lǐng)悟，回到素樸的生活里。

資訊怎么加，都不會是知識；知識怎么加，都不會是智慧。

忘，回來做人，生活才是本體，記憶可以考試，但是不忘，會喘不過氣。

把人分成兩部分，兩個我，像人跟自己的影子，很王爾德，愛這個世界的我，恨這個世界的我；入世的我，出世的我。人本來就是矛盾的，生我之前誰是我，死我之后我是誰。很多重的狀態(tài)，原本的無關(guān)，可能是相關(guān)。顧影自憐，心達(dá)形，形達(dá)影。

桃花源記，散文中的極品，不著痕跡的進(jìn)入一個思想領(lǐng)域，把目的性忘掉，常常發(fā)現(xiàn)美。忽然的離開，意外的美。生命需要好奇來應(yīng)對職業(yè)的疲倦，捕魚人像是對未知事物的窺探，當(dāng)他進(jìn)入到世外的村落，是生命的另一種打開，舍船入村，不舍，也就不會有后面的入了。

漁人在村子里各種答應(yīng)不會告訴外人，可是一出來各種做記號。像是兩個自我的對話，入世的我和出世的我，后來記號都不見了，因為入世是看不到出世的美的。如果你總是心機(jī)重重的去找天機(jī)，應(yīng)該是找不到的?？桃?，不小心就會變成做作。

忘路之遠(yuǎn)近，生命的出走，是以后回來更好的基礎(chǔ)，一直打卡估計生活會很麻煩。

初唐：文字，聲音，韻律，結(jié)構(gòu)。

文字的獨(dú)立性和視覺性得到了非常高的提升，文化的長期積累，舊的形式也不夠用。

唐詩的影響之大，像通過戲劇，百姓不見得要識字，但是那些文盲老太太一出口就是新繡羅裙兩面紅，一面獅子一面龍，可以看到光是聲音的影響就已經(jīng)不得了，像打開的貝殼，詩是舌頭和牙齒打磨出來的珍珠，光彩照人。

唐詩的花季，形式和內(nèi)容已經(jīng)完美融合。唐以前是五胡亂華，各種聲音的進(jìn)入，到唐朝語言混合到一個不尷尬的狀態(tài)，菩提薩科巴演變成菩薩。

文化長久的積淀，繼承的關(guān)系在里面，花季前的冬天是花季來臨的原因，有內(nèi)容的積淀，文以載道；也有形式的追求，為藝術(shù)而藝術(shù)，形式不完美，不一定能傳達(dá)內(nèi)容。

初唐有很強(qiáng)的孤獨(dú)感與自負(fù)感，驕傲、自負(fù)、孤獨(dú)、自憐，跟宇宙對話，巨大的空間感，蒼涼悲壯。

唐朝有很大的個人感，是一次出走，人情越豐富，自我就越少，唐朝不會溫室，是比較高山的那種，李家的母系是鮮卑族，胡風(fēng)會把土地的穩(wěn)定沖亂，華人的社會總是被看著長大，十目所視，十指所指。但唐朝就像關(guān)你什么事？特殊的個人主義，個人得到巨大的解放，在自然中而不在倫理。

汗樂府的樸素，懼怕特殊而求共同，農(nóng)業(yè)倫理對不同抱有很大的嫉妒性。但胡風(fēng)比較物競天擇，和土地的依附關(guān)系不強(qiáng)，是有限的個人生命對天地的無限感嘆。唐太宗、武則天，都不是通過儒家正統(tǒng)的方式奪取帝位，內(nèi)在生命的完美追求，純粹的個人角色，不偽裝的斗爭。不會等你安排好和規(guī)定好，武則天就已經(jīng)直接走出來了，生命的自我完成，不會計較他人的喜歡和不喜歡。

春江花月夜，一朵花得華麗，也要看到一朵花開放的辛酸，那么渴望的、等待的要把生命完成的過程。冰雪霜雹風(fēng)雨，完成的殘酷，我們總是會把殘酷過濾掉。農(nóng)業(yè)倫理講究相濡以沫，群體的相互依賴，加倍的規(guī)矩，可是生命的個體強(qiáng)度在哪里？唐朝時漢文化一次短暫的度假期，在美學(xué)上所作的平衡與提醒。

春天，江水，花朵，月亮，夜晚，互相獨(dú)立的五個個體，生命對其高度獨(dú)立個性的完成，生命的不同的完成應(yīng)該得到尊重，不同對不同的欣賞，是知己，也是陌路。

農(nóng)業(yè)倫理沒有個人，害怕同自己對話，因為自我沒有完成，不會有對話的對象，充滿了委屈性，我一生都是為了孩子，丈夫，自己在哪里？好像最后找不到了，人應(yīng)該給自己留一點(diǎn)，我們也應(yīng)該提醒家人給自己留一點(diǎn)。

自我的完成，與道德無關(guān)，就像自然現(xiàn)象有各自的規(guī)則。

春江潮水連海平，海上明月共潮生。生命經(jīng)驗的擴(kuò)大，精神意識的擴(kuò)大，平面的張開，像繪畫，立體的上升，像雕刻。千萬里是精神狀態(tài)，也是視覺極限的悲哀。

天地?zé)o私，千江有水千江月，如果是我，就會有我喜歡什么，我不喜歡什么，可是天無所不覆，地?zé)o所不載，天道無親。

空里流霜不覺飛，聽上白沙看不見，存在的東西你感覺不到，好像存在的我們常覺得不存在。

時代的水到渠成，宇宙之間剩下的是什么？本質(zhì)的問題，絕對性的問題，從現(xiàn)象拉開，超越時空，最初是什么？狂喜的征服與茫然的悲哀，燦爛到極致，又殘酷到極致，對答案是知？還是不知！磅礴的宇宙意識，偶然性的停留，個人精神的壯大。

{幽求韻，很有詩的感覺，樓酒愁秋，舉步登高樓，執(zhí)杯飲君酒，嘆爾憂與愁，不如付清秋}

鴻雁長飛光不度，宇宙之間存在的東西因為我們看不見，而常常覺得不存在，生命當(dāng)中的東西，如果你在意，看起來不存在的東西會變得存在。

輞川王維，從開元盛世到安史之亂巨大的落敗，王維的詩有讓你安靜下來的東西，詩中有畫，畫中有詩。在純粹、客觀的自然中，看到生命的本質(zhì)現(xiàn)象，很大的生命的提醒，生命不是為了人，用自然的眼光去看待自然。單純，打坐到最后，絕對的靜定，寫出來的詩像一句偈語。

隨著唐朝脫離困苦，歌形體興盛，古調(diào)新詩的貴游文學(xué)，文字上的講究，所構(gòu)成的華麗性，強(qiáng)調(diào)個人的奢侈性，杜甫詩一個轉(zhuǎn)，對華麗的愛與批評。

王維后期和貴游斬斷了所有的聯(lián)系，因為他看過了真正的繁華，所以告別時決絕的，像兩極，大繁華到大幻滅。

唐詩多帶有出走的經(jīng)驗，特別是初唐，因為詩人常常出塞，帝國的邊疆，或者是生命的邊疆，宇宙的蒼茫遼闊，空間的擴(kuò)大，帶給人很大的蒼茫感。

王維也有少年，同唐少年一樣，意氣風(fēng)發(fā)，生命豁達(dá)，對生命知己的渴望，青春時刻的綻放，背叛一個群體保護(hù)的愛，從軍、出塞、立功、受皇帝的接見，崇拜的生命模式，安史之亂后，情境變換，變到行到水窮處，坐看云起時，最悲哀的時刻，在生命的絕望之處，會有另外的轉(zhuǎn)機(jī)，對生命的領(lǐng)悟，安靜是更大的熱情。

李白，長干行，個人的角色定位的改換，男性轉(zhuǎn)換到女性，設(shè)身處地，第一人稱的直接書寫，整首詩都很平實，典故化為非典故，私情的描寫，不經(jīng)意的畫面，詩的完整度，自動的能力轉(zhuǎn)換出最完美的形式。

蜀道難，長短變化，好像在嘗試著打破規(guī)則，從人的出走到自然的世界，李白有貴重的感覺，華麗而孤獨(dú)，渴望知己，在大空間里尋找俠和仙，李白是叛逆的，但最叛逆的人也是最懂得規(guī)則的人。鳳凰臺上鳳凰游，鳳去樓空江自流，三山半落青天外，二水中分白鷺洲，吳宮幽徑埋芳草，晉代衣冠成古丘，總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。很嚴(yán)格，很工整。

李白不遵守人間規(guī)則，個人建立的生命風(fēng)范，不能用世俗衡量。杜甫則在人間不斷錘煉，最后形成圣的積累。兩個人相互欣賞，兩難在里面，選擇一方，另一方在里面。

李白選擇的是歷險的世界，青春的勇氣，叛逆，去行萬里路，實驗性的，走出去的，豁達(dá)到一個孤獨(dú)的出走性，決然的個人，自己就是開路先鋒，創(chuàng)造，冒險，不守規(guī)。

杜甫逐字逐句的胃口，是照到最角落的光。兩個人的兩難卻又配合，各自發(fā)出亮光的人，不一樣造成的欣賞，生命的互補(bǔ)，各自的定位是他人不能夠取代的，巨大的生命的撞擊，兩種不同的風(fēng)范形象。同和不同無甚好壞，當(dāng)可以欣賞另一個生命的時候，生命的另外一種情操。李白總是在憂傷與豁達(dá)做轉(zhuǎn)換，既氣力飽滿，又似水柔情。

杜甫不同于李白的浪漫，通常是很具體的事件，像紀(jì)錄片，是見證歷史的資料，畫面的記錄，從小老百姓的角度，三吏三別，讓你看到戰(zhàn)爭的慌涼，文學(xué)是另外一種歷史，希望生存有基本的穩(wěn)定，大的關(guān)懷在里面。時間、地點(diǎn)、事件、節(jié)制、樸素。