瑯琊山
范國強
在我喜愛的一些中國古代文人寫的散文游記中，印象最深的有陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》和柳宗元的《小石潭記》等。但最早接觸的，還當(dāng)推歐陽修的《醉翁亭記》。
那還是在上個世紀(jì)中葉，年僅十六歲的我與四個同齡知青一道下鄉(xiāng)落戶在鄂北的一個偏僻的小山村。小山村閉塞、幽靜，沒有電燈，更沒有電視，我們耕耘之余的最大愛好便是在煤油燈下看書。僅有的幾本書被我們爭相傳看，好的詩詞和篇章便共同吟誦，這共同吟誦的便有歐陽修的《醉翁亭記》。至今我還清楚地記得，那是在夏日的傍晚收工以后，我們荷鋤肩擔(dān)去菜地澆水，五個知青走成直行，一路高聲誦讀“環(huán)滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也”，“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”，“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”。誦讀聲隨風(fēng)遠(yuǎn)去，化入天籟。這幅誦讀澆圃圖從此便成了我?guī)资陙韷糁锌M回的一道永不消褪的風(fēng)景。
庚寅年八月中旬，我有幸去南京開會，翻閱地圖，無意中發(fā)現(xiàn)歐陽修文章中寫到的“環(huán)滁”的滁州就在南京附近，我心中竊喜，瞬間勾起了對四十年前那幅圖景的回憶。回程當(dāng)晚我就專程繞道去了滁州住宿，次日天剛拂曉，草草用罷早餐，便興沖沖驅(qū)車直奔瑯琊山了。瑯琊山位于滁州市西南，離滁州市區(qū)不足十里，感覺拐了兩個彎就到了山腳下。這山腳下也不俗，旁邊建了一座頗為精致的停車場，足可停放上百輛小車。隔離車位的一排排立柱上書寫的都是宋人語錄，自然以歐陽修《醉翁亭記》散文中的語句居多。停車場邊正在建商業(yè)街，那商業(yè)街古色古香，襲的大致也是北宋格調(diào)。很顯然，這瑯琊山風(fēng)景區(qū)的設(shè)計者是在借歐陽修的名氣精心做瑯琊山的旅游文章哩。
瑯琊山在歷史上本無名氣，其聲譽鵲起實在是因為有了歐陽修這篇膾炙人口的《醉翁亭記》，山以文名一說無疑在這里得到了充分證實?，樼鹕缴絼莶桓?，其主峰當(dāng)?shù)厝朔Q摩陀嶺，海拔也不過兩三百米。據(jù)史料記載，瑯琊山在東晉以前本沒有名字，關(guān)于瑯琊山山名的由來有三種說法，一是唐代大歷六年（公元771年）滁州刺史李幼卿在山間興建寺院，東晉元帝司馬睿任瑯琊王時曾“寓居于此”，而改其山為“瑯琊山”；二是西晉鎮(zhèn)東大將軍瑯琊王司馬伷率軍出涂中（指滁水流域）滅吳，吳主孫皓“詣伷請降”獻(xiàn)璽于此，因而山稱瑯琊；三是“人以其有似于山東東海之瑯琊山，故亦名瑯琊”。此三種說法孰是孰非，后人分析司馬睿較為可信，其依據(jù)是前有唐代滁州刺史李幼卿采用此說，后有宋時文學(xué)家王禹偁認(rèn)定此說。尤其是王禹偁的《瑯琊山》詩有注曰：“東晉元帝以瑯琊王渡江嘗駐此山，故溪、山皆有瑯琊之號”。中國人素來重視考古，有名望的古人說的話總是更具權(quán)威的。歐陽修來到滁州的時間是慶歷五年，即公元1045年，他與瑯琊寺的住持僧智仙和尚一見如故，很快結(jié)為知音。智仙和尚特在山麓建造了一座亭子，歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也”?！靶涯苁鲆晕摹保瑲W陽修興之所至親為作記，這就是《醉翁亭記》的由來。醉翁亭因此而得名，瑯琊山也因此而馳遠(yuǎn)。但我多年來對歐陽修的自號“醉翁”一直存疑，歐陽修于公元1007年至1072年在世，僅只活了65歲，按現(xiàn)在的人的平均壽命，這個年齡段只怕到死也不能稱之為“翁”的。但歐陽修卻是在前推20多年的40來歲時就自號為“醉翁”了，這里面究竟有多少帶有戲謔人生的意味呢？
從瑯琊山腳逶迤步行向上，是一道綿延數(shù)百米的山坡，信步之間不知不覺便到了山門，山門是一座極精致的牌坊，構(gòu)式為八柱雙檐，琉璃筒瓦復(fù)頂，吻獸鎮(zhèn)伏雙脊，巨幅鏤花門額中間鐫刻著蘇軾書題的“瑯耶山”三個厚重有力的大字。“琊”何以寫成“耶”？是蘇軾的筆誤，還是宋代時兩字本就是一個字？我渾然不解，倒是這山門內(nèi)如嵌在相框里的景深分明的美麗風(fēng)光吸引了我的眼球。急切買票踏進(jìn)山門，這便如置身仙境了。但見林蔭匝地，山道通幽，路邊茂林修竹，野草繁花，滿目青翠欲滴，風(fēng)景怡人，看不盡的佳絕妙處。如果說當(dāng)年歐陽修所描述的瑯琊風(fēng)景僅是一片未加雕琢的山林而充滿著野趣情調(diào)的話，今天的瑯琊山則到處是精雕細(xì)刻的盆景而洋溢著濃厚的人文氛圍了?，樼鹕降闹饕包c有野芳園、醉翁亭、深秀湖、瑯琊寺、南天門、豐樂亭等處，但最賞心悅目的還當(dāng)推醉翁亭。當(dāng)然今天的醉翁亭也遠(yuǎn)非昔日歐陽修所處的醉翁亭了，它已成了一片堪與江南園林相媲美的景區(qū)建筑群，有九處不同風(fēng)格精巧別致的建筑，人稱“醉翁九景”。醉翁亭中有一碑刻，上刻有筆力遒勁的《醉翁亭記》全文，也是蘇軾手書的。對《醉翁亭記》這篇文章，歷來有“歐文蘇字”之說，蘇軾作為歐陽修的學(xué)生，同為唐宋八大家之一，又是當(dāng)時著名的文學(xué)家和書法家，他的手書無疑為這篇游記增色不少。徜徉在醉翁亭上，欣賞著周遭的風(fēng)景，沉浸于當(dāng)年的幻象中，恍惚間我似乎模糊了時空的概念，仿佛真覺得自己也置身于歐陽修的眾多賓客之中了。
這幾十年來，我曾在不同場合不止一次地重溫《醉翁亭記》，有時真的產(chǎn)生過這種想法，倘若我當(dāng)時真的有幸是歐陽修眾多賓客中的一員，在觥籌交錯起坐喧嘩之際，我會不會不知輕重地問他一些當(dāng)時不當(dāng)問的什么？這些話題會不會觸及他心中的隱痛而與醉翁亭上的氣氛不協(xié)調(diào)？因為，按一般人的思維定式，歐陽修當(dāng)時正處于人生的低谷，此時此刻的他心境應(yīng)該是無論如何不可能“樂”得起來的。歐陽修何故被貶滁州？據(jù)史書記載，他當(dāng)時是“負(fù)謗遭謫”，所謂“謗”乃是“因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥，知滁州”。說白了是誣陷他與外甥女有曖昧關(guān)系。皇帝開始時還不相信派人查證，其政敵誣陷者左丞相夏竦則買通了查證密使，終使此罪鐵板釘釘。歐陽修一生素以剛直正派著稱，卻被人以道德敗壞坐罪，夏竦此計不可謂不毒辣，給歐陽修來一個“以子之矛攻子之盾”，讓歐陽修斯文掃地。當(dāng)然真正的原因并不在此，歐陽修在從政的歷史上曾兩次遭貶，這次是第二次，而兩次的直接原因都與范仲淹遭貶有關(guān)。歐陽修曾寫過一篇著名的《朋黨論》，指出朋黨也有君子小人之分，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，他是并不否認(rèn)和諱言與主張新政的范仲淹等人是朋黨的。慶歷五年，新政失敗，范仲淹、杜衍、韓琦、富弼等相繼罷官外放，這時歐陽修正在河北都轉(zhuǎn)運使任上。他既沒有學(xué)有些投機者見風(fēng)使舵以求自保，更沒有效那些下三濫落井下石反戈一擊，而是一面“自劾乞罷”，以“同其退”，一面繼續(xù)“觸逆鱗”上了一封《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，極力為之辯解。在當(dāng)時幾乎是一邊倒的情況下，宋仁宗當(dāng)然聽不進(jìn)他的正確意見，歐陽修同遭貶謫也就成為必然。由此我們知道歐陽修的被貶滁州純粹是由于政治上的原因而不是其他，由此也使我們對歐陽修的人格與人品更多了一層敬佩。
我們已經(jīng)知道了歐陽修被貶滁州的真正原因，我們自然不能否認(rèn)，政治上的失敗和政敵們的毀謗不可能使他當(dāng)時能有好的心情，但歐陽修的不簡單卻是他不僅不灰心喪氣反而以“樂”的形象呈現(xiàn)在世人眼光之中。這種一反常態(tài)開始很使我感到驚訝，但細(xì)思又很快釋然。從歐陽修那激情迸射的文字中我們不難受到感染，他發(fā)自內(nèi)心的這種“樂”絕對不是可以偽裝出來的，我分析其中至少包含有三種成分：一是山水之樂。古人曾說仁者愛山智者樂水，作為既是仁者又屬智者的歐陽修可謂兼而有之?，樼鹕接猩接兴拔等欢钚恪?，回歸大自然的歐陽修自然感到無比欣喜，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也” 。此時，熱愛大自然的歐陽修很自然地從心底喊出了這千古的絕唱；二是與民同樂。在歐陽修于同一年寫的另一篇《豐樂亭記》中，他這樣寫道：“幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也?！庇终f“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。遂書以名其亭焉?！睔W陽修是一名既忠君又愛民的官員，很自然地將與民同樂視為官員履職的一種責(zé)任；三是心態(tài)常樂。歐陽修身居貶所之所以能夠以樂自處，他在《答李大臨學(xué)士書》中說得明白：“修在滁三年，得博士杜君與處，甚樂。今足下在滁，而事陳君與居，足下知道之明者，固能達(dá)于進(jìn)退窮通之理。能達(dá)于此而無累于心，然后山林泉石可以樂；必與賢者共，然后登臨之際有以樂也?！边@里說的“達(dá)于進(jìn)退窮通之理”和他在另一篇《尹師魯墓志銘》中說的“處窮達(dá)、臨禍福，無愧于古君子”是同樣意思，即身處逆境而志氣不屈、雖遇災(zāi)禍卻泰然處之的寬闊胸襟。按“樂”的層次來劃分，這第三種“樂”才是不容易做到的“樂”，堪稱為這三“樂”之源，或之首，其他兩“樂”均因其而生、而傍。誠然，歐陽修抒發(fā)的此種“樂”與范仲淹所闡發(fā)的彼種“樂”還不同，與范仲淹幾乎同時寫下的《岳陽樓記》中的那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”相比，范仲淹的那種“樂”反映的是更崇高的一種思想境界。坦白來講，歐陽修的這種“樂”還未達(dá)到這一步，但毫無疑問同樣也是值得推崇的。
比歐陽修去世正好晚兩百年出生的一位元代詩人虞集在游覽醉翁亭圖時曾寫下這樣一首詩：
醉翁四十漫稱翁，
賓客相隨樂意同。
前引朱幡垂白發(fā)，
花開山谷幾春風(fēng)。
讓我們姑且視歐陽修的自號醉翁之舉浪漫多于戲謔吧，就讓這副圖景永遠(yuǎn)在瑯琊山在歷史上定格：一介白發(fā)醉翁形象的歐陽修將永樂醉翁亭上，而他深情凝眸的瑯琊山水在世人心中將春風(fēng)不老。
