他是一個(gè)“五毒”俱全的農(nóng)民，也是一個(gè)被廟祭千年的農(nóng)民。

世說新語中關(guān)于徐孺子的記載如下：

德行第一：

陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：「群情欲府君先入廨。」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！」

言語第二：

徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：「若令月中無物，當(dāng)極明邪？」徐曰：「不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。」

徐稺（稺通稚），字孺子，號(hào)聘君，豫章南昌人（豫章：今江西北部，應(yīng)劭《漢官儀》稱：豫章樟樹生庭中，故以名郡矣）。少時(shí)家貧，以種地為生，自給自足，不接受親友饋贈(zèng)。其人謙恭、節(jié)儉、正直、忍讓，《論語》有語：夫子溫良恭儉讓，徐孺子誠如此語。

時(shí)人既首肯徐孺子的人品，謂其有大德，對(duì)其多有推崇。官府多次征辟其為官，但都被他拒絕了。至于原因，時(shí)人可以臆想是拜他的官職太低，也可以斷論他是深諳天時(shí)，所以“卷而懷之”。而不到最后的最后，似乎說什么都有一定道理。

徐孺子曾拜江夏的學(xué)者黃瓊為師，后來黃瓊位居高位，徐孺子就與其斷了交往，并多次拒絕黃瓊邀請(qǐng)他出來為官。黃瓊死后，徐孺子又不遠(yuǎn)千里，徒步前往憑吊。到得墓前，哭完拜罷，也不與黃家眾人通上名姓，便自行離去。一時(shí)眾人議論紛紛，不知其何許人。

當(dāng)時(shí)名士郭林宗也在，聽聞后，便對(duì)眾人說：此人應(yīng)該是徐孺子！于是，令能言善辯的茅容騎馬追趕徐孺子。茅容追上徐后，安排了飯食，并和徐談?wù)撧r(nóng)家耕種的事情，而當(dāng)茅容試圖談?wù)撜謺r(shí)事時(shí)，徐孺子就閉口不言了。臨別時(shí)，徐對(duì)茅容說：“替我謝謝郭林宗，大樹將倒，不是一根繩子能夠系得住的，何必忙忙碌碌而不尋安寧去處呢？”

茅容回來告知郭林宗，郭感嘆道：“謹(jǐn)拜斯言，以為師表。”又稱徐孺子“其智可及，愚不可及也”。即指我們可以抵達(dá)徐孺子的智慧，但卻很難做到他那樣故作愚鈍而不在意世人的看法。

后來，郭林宗喪母，徐孺子來憑吊，在郭家的房舍前放了一束生芻就離開了。眾人不解其意。郭林宗聽說后，對(duì)眾人道：“此必南州高士徐孺子！《詩經(jīng)》有語：‘生芻一束，其人如玉。’我何德何能敢承受得起呀！”徐孺子以生芻喻人如玉，而其人如玉的又豈非徐孺子本人！求學(xué)不以名利為目的，修身不冠以家國(guó)名，尊師重道不囿于世俗之議，徐孺子誠如是。

陳蕃外放至豫章任太守，一到任，便欲先去看望徐孺子。后來又以禮躬請(qǐng)徐孺子為功曹（官名），給他送了很多的禮物，當(dāng)然依陳蕃之為人，此禮物也多是糧食谷物，徐孺子既以“非其力不食”為原則，便把糧食谷物送給窮苦人家了。然后，以禮前去拜訪陳蕃，婉拒陳蕃對(duì)他任官的邀請(qǐng)，便告退了。陳蕃素不喜接待賓客，“性方峻”，赴任尚書令時(shí)，“送者不敢出郭門”，但他卻以接待除孺子為佳事，特為徐設(shè)一席，不與他人通用。后來，徐孺子又被舉為“有道”之士，公府拜他為太原太守，他仍然拒絕了。

陳蕃自豫章返京后，與名臣學(xué)者胡廣極力向桓帝推薦徐孺子，桓帝以“安車玄纁”前去相請(qǐng)，徐仍不出仕。事及于此，桓帝詢問陳蕃道：“徐稺、袁閎、韋著誰為先后？”陳蕃答：“閎生出公族，聞道漸訓(xùn)。著長(zhǎng)于三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稺者，自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先。”

陳蕃對(duì)徐孺子品格才識(shí)的評(píng)價(jià)總體應(yīng)與袁、韋二人無分伯仲，但因徐在比較差的先天條件下“角立杰出”，或所謂窮山惡水育一賢人，其成長(zhǎng)度高于袁、韋二人，所以更令人敬服。

孟子曾曰：“可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止；乃所愿，則學(xué)孔子。”我們不妨斷章取義：進(jìn)或止，是兩條不同的道路，既不必進(jìn)不得乃止，亦不必止不得乃進(jìn)。遵從初心，或進(jìn)或止，終不受外物驅(qū)使，默默堅(jiān)守自己的道，徐孺子誠如是。

徐孺子亡于靈帝初年。靈帝是時(shí)年幼，或尚不知其賢，而公府諸人卻深知之，上疏請(qǐng)旨想要再次征聘他出仕，卻聽聞他逝世的消息，皆唏噓不已。正所謂蓋棺定論，時(shí)人哀傷之余，也終于開始幡悟：說他“待賈者也”，豈非自欺人！他只是一介老農(nóng)，但卻是舉世聞名天下無雙！

徐孺子雖亡，后世之人對(duì)其仍推崇感念。魏文帝曹丕論海內(nèi)名士，便將徐孺子列在二十四賢之列。而在當(dāng)?shù)匦纬闪思佬斓膫鹘y(tǒng)，歷代郡守到豫章南昌，多數(shù)往往是下船下車，先祭徐孺子，再進(jìn)城辦公。諸如：

《水經(jīng)注?贛水注》：吳嘉禾中，太守長(zhǎng)沙徐熙于墓隧種松。太守南陽謝景于墓側(cè)立碑。永安中，太守梁郡夏侯嵩于碑傍立思賢亭。松大合抱，亭世脩治，至今謂之聘君亭也。

《三國(guó)志?吳書》：顧劭……起家為豫章太守。下車祀先賢徐孺子之墓。優(yōu)待其后。禁其淫祀非禮之祭者。

《晉書?溫嶠傳》：溫嶠……應(yīng)詹為江州刺史、持節(jié)、都督、平南將軍，鎮(zhèn)武昌，甚有惠政，甄異行能，親祭徐孺子之墓。

《南史》：王綸之，字元章。永明中歷位侍中，出為豫章太守。下車祭徐孺子。

這些到豫章任職的政府大員，未必全如徐孺子一般“其人如玉”。因?yàn)樯碓谄渎殻y免會(huì)做一些不甚光明的事情，但是內(nèi)心只要尚存微末之智，除孺子必如“一束生芻”，令人聞香而喜，為光明更添光彩，為黑暗更生一粒燭光。

?又諸如，唐宋之際，每每舉徐孺子的事例。比較著名的有唐代王勃的《騰王閣序》：人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。宋代曾鞏作《徐孺子祠堂記》：漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷，獨(dú)稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？

時(shí)至今日，我輩忐忑揣之，臨摹下筆，雖寡陋淺薄，文藻鹽白，然心向往之，意欲彰徐先生之高德，更復(fù)旦暮自勉。