文｜冬日暖揚
【溫故而知新】
上一節(jié)《大學(xué)》讓我們了解到，契矩之道就是——不喜歡別人對我們做出的令我們或討厭或抗拒的言行舉上。那就不要使用這些言行舉止來對待與我們相關(guān)的人，盡量做中正合德，己所不欲，勿施于人。
也只有掌管國家的人能做到推己度人、公平中正、中庸合德、興孝興悌恤孤，老百姓才能跟著興孝興悌及恤孤，以推己及人為標(biāo)尺，天下才能得以太平。所以說平定天下要治理好自己的國家。
第十節(jié)是講掌管國家的人要修養(yǎng)德性，愛民如子謹(jǐn)慎治國，得民心才能得天下。這一節(jié)一共有兩段，下面我們就進(jìn)入到第十節(jié)的學(xué)習(xí)吧。
第十節(jié) 第一段【原文】
詩云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民懼爾瞻?！睘閲卟豢梢圆簧?；辟，則為天下僇矣。
譯文
詩經(jīng)上說：“使人心悅誠服的君王，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的，他喜歡；老百姓厭惡的，他也厭惡。這樣的君主就可以說是老百姓的父母了。詩經(jīng)上說：“巍峨的南山吶，巖石聳立，顯赫的尹太師啊，百姓都仰重你?！苯y(tǒng)治國家的人不可以不謹(jǐn)慎，稍有偏頗，就會被天下人推翻。
第十節(jié)? 第二段【原文】
詩云：“殷之未喪師，克配上帝；儀見于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
譯文
詩經(jīng)上說:”殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天要求相符合的。請用商朝做個借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事兒。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人，首先要注意修養(yǎng)身性。有德性，才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用。德，是根本，才，是枝末。假如，把根本當(dāng)成外在的表面，卻把枝末當(dāng)成內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以君王聚財斂貨，民心就會失散，君王散財于民，民心就會聚在一起。正如你說話不講道理，人家也不會跟你說話講道理，財貨來路不明白，總有一天也會不明不白的失去。
【學(xué)習(xí)速觸】
詩經(jīng)上說，使人心悅誠服的君王就像老百姓的父母一樣。而要做到像老百姓父母一樣的君王就必仰喜歡老百姓都喜歡的，討厭老百姓都討厭的。
討經(jīng)上還說，顯赫如巍峨南山上高高聳立的巖石的伊太師啊，老百姓都敬重你。所以，統(tǒng)治國家的人不可以不謹(jǐn)慎，稍有偏頗有失正道就會被老百姓推翻下臺。
詩經(jīng)上又說，殷朝還沒有喪失民心的時候也是可以稱得與上天要求相符合的。只是上位者不施仁政，心中無百姓，所以最被老百姓終所滅亡。所以當(dāng)政者要以殷朝做個借簽，因為守住國家可不是容易的事兒。
當(dāng)政的上位者必須修身立德，時刻提醒自己有德行才有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能獲得土地，有土地才能生產(chǎn)財富，有財富才夠供給國家使用。
德行是為人治國的根本，財富只是治國的枝末。假如，把根本當(dāng)成外在的表面，卻把枝末當(dāng)成內(nèi)在的根本，那當(dāng)政者就會和老百姓爭奪利益。所以君王聚財斂貨，民心就會失散，君王散財于民，民心就會聚在一起。
正如你說話不講道理，別人也不會對你說話講道理。你的錢財來路不明，總有一天那些不屬于你的錢財也會不明不白的失去一樣。
【學(xué)習(xí)引申】
通過這一節(jié)《大學(xué)》的學(xué)習(xí)讓我們明白，能管理國家的人必須要愛民如子，以人民利益為根本。如果當(dāng)政者只是以自身的利益為根本，那必定失散民心，不但得不到人民的擁護(hù)，而且還會遭到人民抗掙，去推翻他們的政權(quán)。
