1875年，卡爾·榮格（Carl Jung）出生在瑞士一個神職人員家族之中，他的8個叔叔及外祖母都在教會擔(dān)任神職，父親則是一名虔誠的牧師。這樣的生活環(huán)境，或許給榮格帶來了最初的心靈啟蒙，也是他探索內(nèi)在心靈的一個啟始。1900年，榮格作為一名醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)于瑞士巴塞爾大學(xué)，并開始在蘇黎世的布勒霍爾茲利精神病院開始其精神科醫(yī)生的職業(yè)生涯。榮格早期許多對心靈的認識及靈感，可以說都來自他的個人經(jīng)歷和臨床工作。1900—1906年，榮格開始接觸弗洛伊德的精神分析學(xué)說，并進一步發(fā)展了“字詞聯(lián)想”測驗方法。榮格將“字詞聯(lián)想”測驗中的發(fā)現(xiàn)最終定義為“情結(jié)”，后來“情結(jié)”一詞也被弗洛伊德采用。
在動力心理學(xué)流派，榮格和弗洛伊德幾乎是一直同時出現(xiàn)的兩個名字。從1907年3月，榮格第一次與弗洛伊德在維也納會面，一直到1912年，六年左右的時間榮格與弗洛伊德有著深度的交流與緊密的交往。1910年，榮格被推選為國際精神分析學(xué)會會長，也是該協(xié)會第一本精神分析期刊的主編。對于弗洛伊德而言，榮格曾經(jīng)是他的接班人的不二人選。然而，事實上，榮格與弗洛伊德的分歧在相遇之初就已現(xiàn)端倪。弗洛伊德認為生命的內(nèi)驅(qū)力——力比多是一種性能量，但是，榮格則認為力比多是一種更廣泛的生命能量，它在生命的不同階段具有不同的表現(xiàn)形式。最終，隨著榮格的論文《力比多轉(zhuǎn)化的象征》的出版，他與弗洛伊德徹底決裂了。
我們說，榮格是一位人類內(nèi)在世界的拓荒者，這是一點不為過的。心理學(xué)在整個20世紀(jì)有了長足的發(fā)展，從精神動力學(xué)派到認知行為心理學(xué)，從人本存在主義再到超個人心理學(xué)，各個流派、各個分支都試圖從自身的立足點出發(fā)，認識“人”的心理與精神的構(gòu)造。在眾多杰出的心理學(xué)人之中，榮格無疑是十分特殊的一位。作為一名醫(yī)生，科學(xué)地探索人類心靈是榮格一直試圖秉持的風(fēng)范，然而，他的研究又不拘泥于實證經(jīng)驗。榮格對人類心靈探索的領(lǐng)域，還包括宗教學(xué)、哲學(xué)、神話學(xué)、靈魂學(xué)、文藝?yán)碚摵臀幕?，等等。由此，我們可以窺見，榮格對心靈研究所具備的真誠與敬畏。實際上，他試圖在他可以觸及的最廣的邊界，找到論述心靈現(xiàn)象的佐證。
“集體無意識”是榮格形成其學(xué)說獨樹一幟風(fēng)格的核心內(nèi)容，可以說它是榮格學(xué)說的基石。榮格認為，人類心靈的最深層便是“集體無意識”。他這樣描述“集體無意識”：集體無意識是精神的一部分，與個人無意識截然不同。構(gòu)成個人無意識的，主要是一些我們曾經(jīng)意識到，后來由于遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容；集體無意識的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識之中，是人類原始祖先潛藏記憶的儲存庫，是一種精神遺傳。個人無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成，集體無意識的內(nèi)容則主要是原型。也就是說，集體無意識是一種心靈最深層的存在狀態(tài)，無法為意識擁有，但是，它又時刻影響著意識的活動。榮格也就是在“集體無意識”這一概念基礎(chǔ)上，把人的心靈結(jié)構(gòu)分成了意識、個體無意識和集體無意識三個層面。
雖然“集體無意識”是榮格重大的發(fā)現(xiàn)，也是榮格學(xué)說的側(cè)重點，但是榮格對“意識”仍舊有相當(dāng)多的討論。關(guān)于意識，榮格最著名的學(xué)說即“心理類型”。在與弗洛伊德決裂之后，榮格沉潛與自省了數(shù)年，再復(fù)出時所呈現(xiàn)的便是他自己完整的心理學(xué)理論，稱為“分析心理學(xué)”，這是他在1922年出版的《心理類型》一書中提出來的?！缎睦眍愋汀芬粫诋?dāng)時，被視為“臨床角度的意識心理學(xué)”。在這本書里，榮格將意識歸納為兩種態(tài)度（內(nèi)傾和外傾）與四種功能（思想、情感、感覺和直覺），這也是榮格歸納人格類型的方法。榮格認為，“意識”即是一種覺醒的狀態(tài)，“自我”是這一覺醒的中心。所以，可以看出，榮格在向心靈最深層面挖掘、探索的同時，是沒有忽略對意識與自我的認識與分析的。
榮格學(xué)說中另外兩個較為核心的概念是“自性”（Self）與“個體化”（individuation），它們涉及了整個人格的完善和發(fā)展。榮格認為，“自性”是人類精神中的核心因素，代表著“整體人格”，是分析心理學(xué)中最核心的原型?！白孕浴弊鳛榫竦囊环N整合力量，它的特點是能夠潛在地把一切意識和無意識的心理過程、內(nèi)容和特性都整合在一起，使之成為一個有機的整體。而“個性化”，可以說正是這樣的一個過程。從這一點看來，分析心理學(xué)具有一些超個人心理學(xué)的意味，比較偏重精神層面的事實。而且，榮格學(xué)說中也包含了許多東方文化元素，這使得榮格提出的“人格整合”更具有超越性。從分析心理學(xué)角度而言，“人格整合”實際上也意味著“治愈”。
《心靈的救治》（Modern Man in Search of A Soul）是榮格最具代表性的著作之一。該書是一本文集，搜羅了榮格在1930年前后發(fā)表過的講稿及散見于出版物上的文章，一共十一篇。這本書里既涉及了榮格對心理治療的觀點，比如《現(xiàn)代心理治療的問題》《心理治療的目標(biāo)》，也包括了分析心理學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，比如《心理學(xué)的類型理論》《分析心理學(xué)的基本假設(shè)》；同時，它也涵蓋了分析心理學(xué)的工作方法，如《夢的分析之實際應(yīng)用》。另外的章節(jié)也無一例外體現(xiàn)了分析心理學(xué)的特點，比如《人生諸階段》反映了榮格的人格發(fā)展理論，《古代人的心理》反映了榮格對原始心靈的考察，《心理學(xué)與文學(xué)》則反映了榮格獨特的文藝?yán)碚撚^點——不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。此外，《現(xiàn)代人的精神問題》論述了榮格對現(xiàn)代人精神問題的擔(dān)憂，同時又寄予了新生的希望；《心理治療醫(yī)生與牧師》則表達了現(xiàn)代人對于心理治療醫(yī)生的迫切需求。值得一提的是，本書中還有一篇《弗洛伊德與榮格的對比》，從中我們可以看到榮格如何論述他與昔日摯友之間的不同所在。
在閱讀此書的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)榮格許多最原始的思維軌跡，然而我們不能指望隨意翻閱就能窺見榮格的真知灼見，只有當(dāng)我們浸淫在這些文字之中，細嚼慢咽，我們才會領(lǐng)略到榮格許多獨到的智慧。榮格的這本書問世于1933年，此時他已年近花甲，沉潛于人類心靈的研究已有30余年，他已經(jīng)是蟄居在庫斯納赫的一位“智慧老人”。榮格關(guān)于人類心靈的深刻而獨特的見解引來了四面八方的訪客。時至今日，榮格的智慧之光已經(jīng)在人世間閃耀了一個世紀(jì)。從某種角度而言，如今我們所學(xué)習(xí)的榮格的分析心理學(xué)理論，已經(jīng)將近是一百年前的言說了?；蛟S，這對于今天——21世紀(jì)已快進入第二個十年——的我們，仍然是有意思和有必要的思考。此外，在學(xué)習(xí)和繼承榮格學(xué)說的同時，是否還可以對其進行發(fā)展和擴充，這也是我們需要承擔(dān)的任務(wù)?；蛟S，這正是我們閱讀《心靈的救治》一書的真正意義。
分析心理學(xué)博士 張鰍元
