【原文】
1?11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
【譯文】
孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【評析】
這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹?我們現(xiàn)在怎樣做父親》）
在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。
?！?/p>
孝順父母在咱們中華民族叫孝道，是稱為道的，這是中華文化與外來文化特別不共的一點(diǎn)。中國的圣人，無論是儒家、釋家的還是道家的，都非常重視孝。孝這個字，上面是一個“老”字頭，下面是一個兒子的“子”，代表老子一體，兒子要承接著老人，不光要孝養(yǎng)老人，還要將上一代的智慧文化和經(jīng)驗(yàn)承接延續(xù)到下一代。所以孝道又是和教育密切相關(guān)的事，左邊一個“孝”字，右邊再加一個“文”字就念教育的“教”字了，所以教育要先教孝再教文，行有余力則以學(xué)文。
教育要看教育的成果，教育成果的好與壞，就依賴著教育者和被教育者的關(guān)系。如果別人要教你，你就是不想聽，那別人再怎么努力，你都沒辦法受到教育。所以講孝順，就是要把教育者和被教育者各自定位清楚，長幼的關(guān)系捋順了，教育的通道、文化經(jīng)驗(yàn)傳遞的通道也就捋順了。所以《孝經(jīng)》上說“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⑹堑滦械母?，教育要從這里開始，教育的成果也會從這里出生。
儒家的核心思想講的是“仁”，仁者愛人。“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”這一段，也是我們前兩天剛剛背過的?！叭省钡母?，也在孝上。《孝經(jīng)》上說“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德?！币粋€不能孝順自己父母對自己父母好的人，是不太有可能真實(shí)地去愛別人的，否則就有悖于德行的次第。有的年輕人說了：“我男朋友就是對我好，我渴了餓了哪怕半夜三更，他都隨叫隨到?！蹦悄憔鸵^察一下，他是不是對他的爸媽也這樣？對父母這么有恩德的人都不能做到，為什么對你能做到呢？如果只是出于一時的喜好，有一句話說了，“以色相交者，色衰而愛馳；以利相交者，利盡而交疏；與勢相交者，勢傾而交絕?！敝皇浅鲇谝粫r的喜歡，很快就會發(fā)生改變，只要出現(xiàn)再讓他喜歡的人，他也會這樣對待別人。所以以道相交，才能地老天荒，在理性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛才會長久。如果一個人透由理性，在父母這么有恩德的人身上都無法出生愛，那么他又能透由理性去愛誰呢？所以不愛其親而愛他人者，謂之悖德。
我們來看看這一章，“父在觀其志，父沒觀其行?！笔侵v父親在世的時候，和父親過世之后，在這兩種時間下對子女的一個觀察，所以這一章也是我們所有為人子女的人，應(yīng)該進(jìn)行自我檢測、反省和實(shí)踐孝道的一個標(biāo)準(zhǔn)。這一章在義理的講解上一直是存有分歧的，主要集中在“父在觀其志，父沒觀其行”的“其”字上，大致有兩種解法。有一種是說，父親在世時，要觀子之志，父親過世之后，再觀子之行；第二種說法是說，父親在世的時候，要了解觀察父親的志向，父親過世之后，要憶念父親的行為。無論哪一種講法，我覺得對于我們認(rèn)真想學(xué)習(xí)儒家文化的人來說都是非常的有收獲的。
我們先來看第一種，父親在世時，子不得自專，但觀其心志是否孝父；父親過世之后，子得以自專，再觀其行為，治喪三年，哀思猶若復(fù)存，不改于父之道，這樣就可以算孝了。自專，就是說自己想做什么就做什么，自己說了算。父親活著的時候，做兒子的就不能自己想做什么就做什么，那么別人觀察他時，也不看他的行為，因?yàn)樗男袨槭鞘芨赣H的影響的，而是看他是否有遠(yuǎn)大的志向。也就是說，對待一件事情，如果我和我父親看的角度不同，想法不一樣，那么父親在世的時候，我雖然有自己的想法，有自己的理想抱負(fù)，但是行為上要按照父親的想法去做。換句話說，我想這樣做，而父親不讓，那我就不能做，這就是這一章隱含的關(guān)于孝的一個大的原則。它的反面就是我不管父母，我想怎樣做就怎樣做，這就是忤逆，是不道的，叫忤逆不道。父親過世之后，其行可見也，那才可以看他的行為。因?yàn)楦赣H不在，沒有人再約束他的行為了，他可以照著自己的志向去努力實(shí)踐了。父沒觀其行，就是要看一看他當(dāng)年說了的話是不是今天照著認(rèn)真的去做了。
“三年無改于父之道”，就是說三年不改變父母雙親所立的良善的規(guī)矩。為什么三年無改才算是孝呢？我們就覺得不容易理解了。我的老師說，“大家覺得摸不著想不明白的時候，正是該努力的地方。因?yàn)椴畹锰h(yuǎn)，都摸不到邊?！笔紫龋粋€真正的具備孝的精神的人，一定是在心里要經(jīng)常憶念父母、時刻想念父母、懷念他父母的種種恩德，絕不會說父母走了就走了，終于不用再在意他們了，馬上就去做自己想做的事，把父母遺留的全部丟掉。如果父輩留下來的經(jīng)驗(yàn)都不要了，國家和民族的歷史文化也就沒法傳遞了，我們今天也就學(xué)不到《論語》了。三年無改于父之道，三年之間，做兒子的心心念念想他父母的一切，父母留下來的規(guī)矩，哀莫猶若父存，因?yàn)槔鲜怯浿赣H告訴他怎么做，不忍心改變。當(dāng)然在這里講的是無改于父之道，而不是非道。道，是指有一定道理的、正確的，如果父親做的不對，就要學(xué)習(xí)勸誡之法。不僅要勸，還要立刻在自己的身心上改掉，免得讓人恥笑，使父母蒙羞。另外三年，一個兒子老是記著父親在世時教他的道理，再難的事再不好的習(xí)慣，能夠堅(jiān)持三年，靠著對父母的憶念，改善三年也就有所突破了，在身心上也必然會形成另一種好習(xí)慣了，所以孝是一個人可以快速成長、吸收和接納前輩經(jīng)驗(yàn)的重要條件。在所有的文化當(dāng)中，只有我們?nèi)A人的文化是如此明確地標(biāo)示出了這一點(diǎn)。夫孝，德之本也，教之所由生也。
再看現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對于三年無改于父之道這一點(diǎn)，實(shí)際上很多父母都是用這樣的心來對待孩子的，三年無改于兒的道。兒子死了，不用說三年，一生都在想念自己的孩子。比如說，有的人家小孩少年夭折，過世了很多年了，父母吃飯時還擺好他的碗筷，做著他喜歡的飯菜，或者保持他的房間原樣不動，就好像兒子還活著一樣。所以看現(xiàn)在的人都做反了，都是父母對孩子做，如果能像這個圣人教的那樣，孩子能這樣對待父母做，那才叫精彩，對人類經(jīng)驗(yàn)文化的傳遞也更加具有意義。
再來看第二種講法。說父親在世時，要了解觀察父母的心意志向，父母的心意志向是什么呢？就是希望子女有所成就。那父母親走了之后，要觀察，要想父母親的行為，想他們辛苦了一生就是為了成全我們做子女的。有一句話說，可憐天下父母心。天下的父母沒有例外的，都是全心全意的愛孩子，全部精神放在孩子身上，時時刻刻關(guān)心子女，這原本是很好的事，為什么說可憐呢？因?yàn)楹⒆硬灰粯?，他們的感受恰恰相反，他們覺著父母嘮叨非常反感。因?yàn)楹⒆佑泻⒆拥慕?jīng)驗(yàn)，他覺著看電視打游戲很快樂，學(xué)習(xí)很辛苦，為什么學(xué)呢？他看不到更長遠(yuǎn)的因果關(guān)系，只能看到眼前，雖然父母看到的因果更久遠(yuǎn)，但對這一點(diǎn)，孩子又沒有經(jīng)驗(yàn)，等經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的時候，他的人生又走過大半了。所以教育孩子“父在觀其志”，就是要教孩子了解父母的用心，體諒父母，知道父母是對自己好，就不會和父母對立，順利地接納了父母的建議，甚至覺著父母嘮嘮叨叨都是愛，是來促進(jìn)和保護(hù)自己迅速成長的，從而也讓自己能夠得到真實(shí)、恒常的快樂，當(dāng)下的生活也是充滿了幸福的感受。等到父母不在了，要想一想父母的行為，他們辛苦一生就是為了讓我們不斷地精進(jìn)努力向上，所以只要我的身體還在、生命還在，就一定要按照我父母的希望努力地繼續(xù)向上走。所以想父母的行為，又會成為一個策勵自己、不斷完善自己的最大動力。
可惜的是，現(xiàn)在很多人都做反了。父在觀其行，父沒觀其志，這就造成了人生很多的悲劇。父親在世的時候，你觀察父親的行為，就覺著一直約束你，讓你混身不自在，好像整個世界的人都很放任你，就父母讓你不舒服。你就想快點(diǎn)離開他們，于是和父母對立，鬧家庭革命，讓父母既擔(dān)心又傷心。父母走了之后，你也長大成人了，面對自己的孩子，不養(yǎng)兒不知道父母恩，這一養(yǎng)兒全知道了，明白了父母的用心，整天回想父母的一生都是為了我，我當(dāng)時卻為什么沒能理解呢？悔箭入心啊！很多孩子都是在父母過世之后才這樣想的。那這樣，就在該跟著父母學(xué)習(xí)時沒學(xué)到，和父母相處時也沒盡孝道，讓父母為你擔(dān)心了一輩子，死都沒能死得安心。父母走了之后，自己又整日地活在懊悔之中，悔，也是悔之晚矣。父母在和不在，這樣就都做錯了。所以諸位同學(xué)，趁我們的父母還在，要趕快學(xué)習(xí)圣人的心法，好好學(xué)習(xí)孝道，不要等到父母不在的時候又后悔莫及。
我們總結(jié)一下，這一章前面說了，孝是跟教育密切相關(guān)的事，父母總是希望將好的經(jīng)驗(yàn)教給子女，在這種情況之下，子女一定要具備一個重要的條件，那就是孝。如果沒有這個條件，經(jīng)驗(yàn)就傳遞不下來，如果孩子個個都要自專，不用說傳遞文化經(jīng)驗(yàn)，都不一定能活下來。比如說，小孩想吃冰淇淋，不聽大人勸，想吃多少就吃多少，那他就會拉肚子、壞身體。想去危險的地方玩，游泳技術(shù)不好，就到深水去，那就會丟掉性命。孩子自專，就是說他一定要自己認(rèn)可才肯接受父母的經(jīng)驗(yàn)，那很多事都來不及了。如果你一定要了解為什么吃奶，再去吃媽媽的奶，那你就餓死了。透過自己的經(jīng)驗(yàn)知道了要好好學(xué)習(xí)，未來才不會辛苦，那你一定已經(jīng)嘗到了辛苦。所以等一切都經(jīng)驗(yàn)和體會之后，才覺得父母說得對，那你的人生也就歷盡了艱辛，為之晚矣。所以在我們完全不認(rèn)識的時候，就能夠按照父母雙親所說的去做，自然而然地做著做著好處就都得到了，這樣才能讓自己運(yùn)用父輩的經(jīng)驗(yàn)，迅速地完善自己。因?yàn)楦改附?jīng)歷過，看到的因果更深遠(yuǎn)，這也是孝稱為道的一個根本意趣所在?！缎⒔?jīng)》上說“圣人因親以教愛， 因嚴(yán)以教敬?！笔ト硕际羌柚硎┱怪腔酆痛缺慕逃?，所以孝是立于人類的經(jīng)驗(yàn)和文化傳遞與發(fā)展的捷徑。所以希望我們大家都能好好地學(xué)習(xí)孝、實(shí)踐孝，來做人間的孝子，從孝道上成長我們自己。今天我們就學(xué)到這兒，下一次我們再見。
