鬼谷子決篇第十一?

【原文】為人凡決物①，必托于疑者，善其用福，惡其有患，害至于誘也，終無惑。偏②有利焉，去其 利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠(yuǎn)。故其有使失利，其有 使離害者，此事之失③。圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵于二言，平素樞機(jī)以用四者，微而施 之。于是度以往事④，驗之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則 決之；不用費(fèi)力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者， 可則決之；從福⑤者，可則決之。故夫決情定疑萬事之機(jī)，以正亂治決成敗，難為者。故先王 乃用蓍龜者，以自決也。

【注釋】①決物：決斷事情。 ②偏：不正。 ③失：過錯、過失。 ④度以往事：憑過去的事去揣度。 ⑤從福：追求幸福。

【譯文】大凡為人決斷事情，一定是因為有了疑惑。那么要解決這些，一定要借助于有疑問的人，都希望得到幸福，而不希望得到憂患。對于那些有害的事即使有什么東西引誘，也不要陷于迷惑。決斷應(yīng)該有利益，失去利益就不會被接受，這就必須依據(jù)謀略。假設(shè)一個從事善事的人，卻在暗中做壞事，那我們就可以不接受他的言行，如此就會使雙方的關(guān)系疏遠(yuǎn)。因此，如果容忍那些人損害自己的利益，容忍他們制造災(zāi)害，那就是在決斷事情上的失誤。圣人所以能夠完成大事業(yè)的因素有五個：有用陽道來感化的，有用陰道來懲治的，有用信義來教化的，有用愛心來袒護(hù)的，有用廉潔來凈化的。君道是為守常而努力，臣道是為進(jìn)取而努力；君道無為而以平明為主，臣道有為而以機(jī)要為主，所以必須運(yùn)用這四者小心謹(jǐn)慎進(jìn)行。于是猜測以前的舊事，以便和未來的新事互相驗證，再參考平素的言行，如果一致就能作出決定。于是根據(jù)過去的事加以揣度，運(yùn)用將來的事情進(jìn)行判斷，再以平素作為參考，可行就作出決斷；不用勞費(fèi)心力就能成功，可行就作出決斷；要勞費(fèi)心力遭受辛苦，然而在不得已的情況下，可行就作出決斷；消除禍患，可行就作出決斷；追求幸福，可行就作出決斷，所以判定實情解決疑難是各種事物的關(guān)鍵，撥亂反正以決定成敗，是很難做到的事。所以先代君主用蓍草和龜甲來幫助自己作出決斷。

【評析】本篇講述了六個"可決策"：明了歷史上的紛亂斗爭，預(yù)測未來的發(fā)展變化，參考現(xiàn)在發(fā)生的事 情，就可決策；上司美名遠(yuǎn)播，但他現(xiàn)在陷于危難，可幫助決策；不費(fèi)吹灰之力就能成功，可 以決策，雖費(fèi)力勞神，但不這樣做不行，也可以決策，此時不過是下策而已；能夠為人排憂解 難，則可決策；能夠使福從天降，則可決策。鬼谷子說：決策，是萬事萬物的關(guān)鍵所在。真是 至理明言!鬼谷子還講了五種決策方案：有時以正大光明的德行感化人，有時以隱藏不露的機(jī) 關(guān)懲罰人，有時以信義道德教導(dǎo)人，有時讓人民蒙蔽無知，有時讓人民樸素?zé)o欲。

鬼谷子符言第十二?

【原文】安徐正靜，其被①節(jié)無不肉②。善與而不靜，虛心平意③，以待傾④損。有主位。 目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者⑤，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天 下之心慮者，則無不知。輻湊并進(jìn)，則明不可塞⑥。有主明。

【注釋】①被：及，達(dá)到。 ②肉：肥滿。 ③虛心平意：內(nèi)心謙虛，意志平和。 ④傾：倒塌、覆滅。 ⑤以天下之目視者：以天下人的眼光去看。 ⑥塞：堵塞、蒙蔽。

【譯文】如果一個人能安、徐、正、靜的話，那么他的修養(yǎng)自然能達(dá)到應(yīng)有的境界，這是毫無問題的。如果善于合作而不能安靜，就要心平氣和地等待變化，以恢復(fù)安靜。眼睛要明亮，耳朵要敏銳，心智要敏捷。為人君的，假如用天下的眼睛來看，那就沒有什么看不見的；假如用天下的耳朵來聽，那就沒有什么聽不見的；假如用天下的思想來思考，那就沒有什么不知道的。如果天下人心聚于一處，就像車輪一樣并排前進(jìn)，那么君主的眼睛就不會被蒙蔽；可見君主要明察天下了解百姓疾苦才行。

【原文】德之術(shù)曰："勿堅而拒之①。"許之則防守，拒之則閉塞②。高山仰之可極③，深淵度之可測。 神明④之位術(shù)，正靜其莫之極歟!有主德。 用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗⑤耳目之所見聞。其所不見聞?wù)撸话祷?。誠暢于 天下神明，而況奸者⑥干君?有主賞。

【注釋】①勿堅而拒之：不要堅持己見而拒絕對方。 ②拒之則閉塞：拒絕采納臣民的進(jìn)言，那民心必然離叛，使君主和臣民之間的通路閉塞。 ③可極：可看到頂點(diǎn)。 ④神明：謂無所不知，如神之明。 ⑤驗：和證據(jù)互相對照，以便明了真相。 ⑥奸者：邪惡、狡詐的人。

【譯文】接受聽言的方法："不要堅持己見而拒絕對方。"采納進(jìn)言，民眾就會守衛(wèi)君主，拒絕進(jìn)言，就 會阻礙君主視聽。仰望高山可以看到山頂，測量深淵可以測到淵底；然而神明的心境是正靜 的，那是絕對沒辦法測出高深的，可見君主必須廣泛采納廣大民眾的意見。 使用獎賞的原則貴在守信，使用懲罰貴在公正。獎賞貴在守信，一定要用耳聞目睹的事實來驗 證。那些不能聽到或見到的，也是在潛移默化中不知不覺發(fā)生影響。至誠在于天下暢通，要讓 百姓知曉，猶如有神明君主保佑一樣。又何懼奸邪之徒冒犯君主呢?因此君主一定要信賞必 罰。以上主賞。

【原文】一曰天之，二曰地之，三曰人之①。四方上下、左右前后，熒惑之處安在?有主問。 心為九竅②之治，君為五官之長。為善③者君與之賞，為非者君與之罰。君因其政之所以求， 因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之④。因之循理，固能久長。有主因。 人主不可不周。人主不周，則群臣生亂⑤。家于其無常也，內(nèi)外不通，安知所開⑥?開閉不 善，不見原也。有主周。

【注釋】①一曰天之，二曰地之，三曰人之：指應(yīng)知天時、地利、人事。②九竅：就是口、兩耳、兩眼、兩鼻孔、二便孔等，但是通常都除掉二便孔而稱為"七竅"。 竅：小孔、洞。 ③為善：做好事。 ④圣人用之，故能賞之：用之，任用他們。賞之，疑為"掌之"。 ⑤亂：叛亂。 ⑥開：原意為開門，這里指開放而引起的變化。

【譯文】一叫作天時，二叫作地利，三叫作人和。四方上下、左右前后方位的關(guān)系也應(yīng)知曉，還應(yīng)知熒惑星運(yùn)行到了何處?？梢娋鞯陌l(fā)問必須針對天時、地利、人和。心是九竅的統(tǒng)治者，君主是五官的首長。做好事的臣民，君主就會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主就會給他們懲罰。君主根據(jù)臣民來朝見的思想，斟酌實際情形而給予賞賜，如此就不會勞民傷財。依據(jù)遵循事理，所以能夠長久。以上主因。為人君的必須要知道世間的一切道理，如果君主不通人情道理，那么群臣就會發(fā)生騷亂。人間沒有一點(diǎn)聲音是不正常的，對內(nèi)對外都沒有交流，又怎能知道天下大事的演變呢?開放或封閉 使用不當(dāng)，就無法發(fā)現(xiàn)善政的根源，可見為人君者必須普遍通曉事理。以上主周。

【原文】一曰長目①，二曰飛耳②，三曰樹明③。千里之外，隱微之中，是謂洞。天下奸，莫不暗變 更。有主恭。 循名而為④，實安而完；名實相生，反相為情。故曰：名當(dāng)⑤則生于實，實生于理，理生于名 實之德⑥，德生于和⑦，和生于當(dāng)。有主名。

【注釋】①長目：眼睛看很遠(yuǎn)。 ②飛耳：耳朵聽很遠(yuǎn)。 ③樹明：明察事物。 ④循名而為：采取符合名分的行動。 ⑤當(dāng)：適合、恰當(dāng)。 ⑥德：道德。 ⑦和：和諧、協(xié)調(diào)。

【譯文】一個叫"千里眼"，一個叫"順風(fēng)耳"，一個叫"樹明"。在一千里之外的地方，也就是在隱隱約 約、渺渺茫茫之中，這就叫作"洞"。天下的奸邪，在黑暗中也不變更，可見君主所用來觀察天 下的就是千里眼、順風(fēng)耳和萬靈心。 遵循名分去做，實際就安全而完好。名和實互相依托，反過來又合于情理。所以說：名分誕生 于實在，實在誕生于真理。真理誕生于名實相符的道德之中，而道德誕生于和平之中，和平誕 生于適當(dāng)?？梢娋鞅仨毑扇∏∪缙浞值氖侄?。

【評析】鬼谷子先生認(rèn)為："養(yǎng)志是由于欲望不能都得以實現(xiàn)，需要養(yǎng)志以通達(dá)。要求為人君者必須做 到：安徐正靜的境界；高瞻遠(yuǎn)矚，耳聰目明；善于聽取各種言辭；賞罰必正；善于統(tǒng)領(lǐng)百官， 遵循為政之理；思維周密，洞察隱微。所謂柔順處事，指順應(yīng)事物的發(fā)展變化規(guī)律以行 動。"老子說："知道規(guī)律，叫做明"，"知道規(guī)律，所以能包容萬物。能包容萬物，所以坦然大 公。坦然大公，所以天下歸服。天下歸服，于是順應(yīng)了自然。順應(yīng)了自然這才是處世之道。掌 握了處世之道，就能長治久安，終身不遭危險"。