朋友今天轉發(fā)給我下面這篇所謂的高考滿分作文，當然，這不是今年的命題，而是2017年的一件舊事。

? ? ? ? 浙江省高考語文試卷作文題目：有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說?！咀⒁狻竣兕}目自擬。②不少于800字。③不得抄襲、套作。

杭州第二中學高三學生李豪逸寫下一篇名為《書生》的作文，走紅網(wǎng)絡。?他因為提前錄取，沒有參加高考，但看到作文題，有感而發(fā)，被譽為“高考滿分作文”。

書 生

?? ? ? ? 上蒼賜人以三書，一曰有字之書，二曰無字之書，三曰心靈之書。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書者可稱書生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書，故世間之人皆為書生也。

?? ? ? 有字之書，文章著述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習之；詩仙詞圣書佳句，而后人吟詠之。有字之書，乃作文章者之見聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文?？追蜃铀洞呵铩罚饭妒酚洝?，皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書也。以文章傳道義，以詩篇記良辰，此有字書之真諦也。

?? ? ? 無字之書，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠游名山大川，皆讀無字之書也。無字之書是為行萬里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠渡。于萬化冥合之間，讀自然造物之書。鬼斧神工，最美之書乃天成。無字之書亦是平日生活，秋風卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時，讀淚濕汗浸之書。披荊斬棘，最重之書乃人生。

?? ? ? 心靈之書，思想精神也。以一字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！毙撵`之書包羅萬象，可絕非萬象本身也?？档隆乩瓐D之思考，于此二人乃心靈之書，而其著述非心靈之書，故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書，而此中玄奧不可言傳。

? ? ? ? 文人以有字之書錄無字之書，圣人以有字之書傳心靈之書；學者以無字之書習有字之書，行者以無字之書證心靈之書；賢者以心靈之書衍有字之書，哲人以心靈之書明無字之書。此三書連環(huán)相扣，缺一不可。書生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。

? ? ? ? 失有字之書，則文明難以傳承發(fā)展；略無字之書，則學問皆如紙上談兵；缺心靈之書，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書于人間。是故世人盡能讀此三書，行此三書，傳此三書。

?? ? ? ? 故世人皆能成書生也。

杭二中教師的精彩點評

? ? ? ? 豪逸之文美在規(guī)范? 文章有對“三書”內(nèi)容的界定，有對“三書”作用的評價，更有對“三書”彼此之間關聯(lián)的闡述......彰顯了一篇論述文規(guī)范、嚴密的結構。規(guī)范背后是豪逸縝密的思維。

? ? ? ? 豪逸之文美在才氣? 文章一氣呵成，文不加點。語言文白相間，讀來無晦澀之感，反更顯雅致脫俗；內(nèi)容涉古今中外，汪洋恣意，尤對中國古典詩詞，更是信手拈來，從而妙筆生花。才氣背后是豪逸博覽群書的積淀。

? ? ? ? 豪逸之文美在通透? 文章中對“三書”的閱讀，實為一個少年對自己人生之路的要求和展望：閱讀，行走，思考，傳承?！安弊约褐畬W識，“雅”自己之生活，從而“博雅”自己之境界。通透背后是豪逸的赤子之心。

? ? ? ? 愿美文共賞！——語文老師? 李蒔春

杭二中校長的精彩點評

? ? ? ? 一個通透的人才能寫出如此通透的作文！——校長? 葉翠微

我的點評：很不喜歡。

第一，文白混雜。五四之后，中國的書面語出現(xiàn)文言和白話的分野。大量出身舊文化的新文化運動支持者，如魯迅胡適等人，倡導白話文寫作，他們的文風中仍然遺留舊時代的特色，但是為白話文的普及做出了示范，確立了方向。陳寅恪等大學者堅持文言寫作。不管哪種選擇，各美其美，但是不贊成文白混雜，裝腔作勢，這是對語言的污染，也是對讀者的不敬。

第二，認識膚淺。人類的知識遠不止詩詞歌賦，以及基于它們的感受體會。在我理解里，這篇命題中的“字”指的是人類的知識，它既包括文史哲，也包括數(shù)理化，也就是說人類知識的精華。從哲學意義上理解，有字之書指的是從書本上能夠獲得的間接經(jīng)驗，無字之書指的是從實踐中獲得的直接經(jīng)驗，這兩種經(jīng)驗是一個人積累知識、獲得成長的必由之路。這些知識構成了人們知識譜系的可估量、可考核的“物質(zhì)”的一面，也是我們在常規(guī)教育教學里通常強調(diào)的。心靈之書則是則是一個人構建精神世界、獲得心靈自由的方式，它可以來自宗教的傳承，也可以來自個體的禪修、頓悟、體會與實踐。在中國這樣的人文環(huán)境和教育傳統(tǒng)中，前兩本書看得多，后一本書讀得少。一個人的成熟、一個學者的高度，往往是由“第三本書”決定的。

第三，裝腔作勢?？鬃诱f，知之為知之，不知為不知，是知也。人類認知的提升，是在漫長的旅程上走出的一條險峻的路，要堅韌不拔，實事求是，不能裝，不能等，而最要不得的就是裝腔作勢。我們知道，推動人類進步的兩股力量包括人文精神和科學方法，中國人在過去的求知歷史中，強調(diào)人文修養(yǎng)多而注重科學態(tài)度少，科舉制度尤其強化了這種認識。在漫長的本土文明史中，體系化教育在這種傳統(tǒng)的引導下，日漸僵化，關起門來跟自己玩則不亦樂乎，打開國門跟世界玩則方寸大亂。尤其在明清時期，我們的僵化和世界的精進形成不斷放大的反差，大多數(shù)文人（體制化知識分子）因循守舊，孤立于文明的潮流而不自知，僅有少數(shù)佼佼者，如倡導格物致知的王陽明，燦若晨星。巨大的惰性和令人恐怖的落后麻木，最終付出了王朝覆滅，文明斷續(xù)的代價，整個民族也在世界板蕩、思潮極化的20世紀初，被迫做出匆忙而蹩腳的選擇，支付了巨大的試錯成本，數(shù)億人的苦難，近乎兩個世紀的落后，都源于此。

第四，缺乏遠見。過去四十年是中國人整體上感覺進步和幸福的一段時光，經(jīng)濟發(fā)展，社會總體穩(wěn)健，衣食住行明顯改善，人們?yōu)榇烁械津湴?。然而，一句當年的玩笑話，窮得只剩下錢了，竟也成為現(xiàn)實。在這個經(jīng)濟上空前發(fā)展的歷史時期，中國人的精神世界如果說不比以前更加貧乏，起碼也維持在赤貧狀態(tài)。我們的公民道德大幅滑坡，傳統(tǒng)倫理顯著淪喪，人們眼神空洞，思想單調(diào)，意志薄弱，美德萎靡，大好中華的民族自尊的基礎被空前削弱了，富起來的人跑了，窮下去的人賤了，不上不下的人越發(fā)沉默。一個空前的挑戰(zhàn)擺在全民族面前，即，增長是中國人的春藥，收入是解決一切問題的良方。問題是，假如災難來臨，增長停滯，物質(zhì)難以為繼的時候，我們將在哪里用什么方式維持自信？打開民族過去歷史，僅僅看過去兩百年，平安幸福是短暫的，離亂禍殃是長久的，我們幾乎可以說平安只是漫長的災難間的中場休息，平安是短時的相對的，苦難是長久的永恒的。人們常說，行走這個地球的七八十億人口中，大多有某種宗教信仰，不信教越10億人，其中8億在中國。對于你我這樣的非教徒異教徒，無論我們的物質(zhì)生活如何，在精神上我們都是無家可歸的赤貧者，真正的災難降臨時，增長成為歷史，物質(zhì)瞬間崩塌，我們?yōu)橹床肷尿湴粮吨畺|流的時候，何以自處？怎樣把自己從絕望的洪水中搭救出來，還給身邊人搭把手，傳遞溫暖與希望呢？這些問題的答案，皆在今天我們?nèi)绾稳プx那本心靈之書。