（《塔羅冥想》第十六封信：毀滅之塔，讀書筆記）
01
我們這個(gè)時(shí)代，追求卓越，宣揚(yáng)個(gè)性，彰顯自我，一個(gè)眾聲喧嘩、充滿了享樂(lè)欲望文化的時(shí)代。人們忙碌地、一磚一瓦地建造自己的“巴別塔”——房子、事業(yè)、金錢、安全感、自我重要性等等，這樣的時(shí)代也催生了一大批自以為是的妄人。正如在現(xiàn)實(shí)中人們以建造高塔為傲，從508米的臺(tái)北101大樓，到632米的上海中心大廈，乃至現(xiàn)在的世界最高樓——高達(dá)828米的迪拜哈利法塔，塔頂直入云宵；而這種建造摩天大樓的沖動(dòng)正在向更多城市蔓延，盡管科學(xué)家早就指出摩天大樓存在不可避免的安全隱患和能源耗費(fèi)問(wèn)題。
物質(zhì)次元里發(fā)生的事，在精神次元里一定存在對(duì)應(yīng)的因素。
人類天性里的欲望，例如覓食本能、發(fā)育期的性沖動(dòng)，以及貪婪、憤怒、悲傷等情緒反應(yīng)，如果過(guò)于放縱、沒(méi)有在第一時(shí)間克制住它們，外境的誘惑就會(huì)慫恿人們擴(kuò)大罪行的范圍，所以是我們?nèi)祟悶樽飷禾峁┝藱C(jī)會(huì)和肇因。
一個(gè)清晰的事實(shí)是：人的內(nèi)心里——靈魂而非肉體——本來(lái)就存在著邪惡的種子，沒(méi)有它，外境是產(chǎn)生不了誘惑力的。人類被賦予的自由意志，可以自行選擇不斷成長(zhǎng)、蛻變與覺(jué)醒，但也可能因?yàn)椴恢獧z點(diǎn)而自甘墮落。這是人類作為理性存有為何下場(chǎng)不同的原因。
這張大阿卡納要探討的是：人類「自高」的自由意志，以及自由意志助長(zhǎng)的獨(dú)特性和最終步上絕路的命運(yùn)。
02
「建造巴別塔」的欲望從何而來(lái)？
負(fù)向的禁欲主義以肉身為鞭笞的對(duì)象，認(rèn)為人的邪惡本質(zhì)是生理遺傳所致，因此以不進(jìn)食不睡覺(jué)的方式讓身體變?nèi)酰愿鞣N方式羞辱和虐待它——這些都源自于羞于面對(duì)色身。事實(shí)上，色身本自具足智慧，是自我最真實(shí)的載體，例如瑜伽、各種呼吸法門，都是感悟身體智慧的直接方式。而靈魂的德行、人的情緒卻無(wú)法像跳動(dòng)的心臟和呼吸那樣穩(wěn)定
在基督教的《創(chuàng)世紀(jì)》中，犯下原罪的是靈魂，與色身完全無(wú)關(guān)——上帝在伊甸園中安置了發(fā)出火焰、四面轉(zhuǎn)動(dòng)的劍，為的是防止人接近那棵生命樹(shù)。
積極的禁欲主義對(duì)抗的不是色身，而是靈魂里的邪惡種子，從而重新經(jīng)驗(yàn)與萬(wàn)物合一。許多人采用這類方式來(lái)磨練自己，有人徹夜不眠的禱告，并非不想讓身體休息，而是為了在禱告中與神合一；圣安東尼進(jìn)入沙漠也不是要虐待自己的身體，他是渴望孤獨(dú)地去經(jīng)驗(yàn)神的臨在；科學(xué)家關(guān)起門來(lái)做研究也是這種方式之一，目的是為了發(fā)現(xiàn)真相；醫(yī)生之所以半夜起身，是為了出診照料病人……因此，積極的禁欲主義其實(shí)是以更好的取代好的。
回到人的邪惡本質(zhì)上，它到底是什么呢？東方傳統(tǒng)的佛教與西方傳統(tǒng)的基督教，分別給出兩種答案。
佛教認(rèn)為，它源自于「原始無(wú)明」造成的自我感，人類誤以為經(jīng)驗(yàn)性的自我即是真我——人因?yàn)闊o(wú)明而產(chǎn)生欲望，欲望又以「自我」這種虛幻的精神結(jié)構(gòu)為重心，然而真正的「我」是無(wú)處可尋、無(wú)所不在的。
西方的基督信仰則提供了不同的答案：它主張人的邪惡本質(zhì)源于擅自追求知識(shí)釀成的原罪?；叫叛龀霈F(xiàn)前的隱修之道和《圣經(jīng)》，都將原罪形容成一種不順?lè)现鞯男袨?，亦即人的意志背離上主的旨意到導(dǎo)致兩者的不和，起因是渴望追求神啟以外的另一種智慧，想要透過(guò)具體的現(xiàn)實(shí)去認(rèn)識(shí)神和神啟以外的其他知識(shí)。
因此，這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)答案：智慧傳統(tǒng)的左翼給出的答案是「無(wú)明」；智慧傳統(tǒng)的右翼給出的答案是「僭取知識(shí)」。
03
根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，人被上主安置在伊甸園里，負(fù)責(zé)「耕種」和「看守園子」的創(chuàng)造性公國(guó)。園中所有的果實(shí)他都可以吃，唯獨(dú)園中那棵善惡知識(shí)樹(shù)的果子不可以吃，否則就會(huì)在吃下的當(dāng)天死亡。后來(lái)，亞當(dāng)和夏娃禁不起誘惑而想要張開(kāi)眼睛，渴望「像上帝一樣能夠辨別善惡」，所以吃了禁果，就被趕出伊甸園去耕種大地了。人類順應(yīng)了想要「張開(kāi)眼睛」變得「像上帝一樣」的欲望，導(dǎo)致人必須化為肉身、承擔(dān)做人的后果：受苦、辛勞和死亡。
人類起初是被安置在「愉悅」的環(huán)境里，而且被指派了原始及永恒的使命：耕種和看守園子，那是一個(gè)自然本性與靈性合作無(wú)間的世界。多么知足常樂(lè)的境界啊！
人類歷史上寶貴的文化與精神傳統(tǒng)都與這種境界有關(guān)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中「天人合一」的精髓，北美印第安人「萬(wàn)物有靈」的信仰，印度人把這種合一的修煉稱為「瑜伽」。而隱修士想要耕種和看守的「樹(shù)」，也是「上界如是，下界亦然」的合一奧秘所在。這也是榮格所謂的「集體無(wú)意識(shí)」的記憶庫(kù)。只可惜，這些精神傳統(tǒng)在「二元對(duì)立」的現(xiàn)世法則下，漸行漸遠(yuǎn)……
這些精神傳統(tǒng)正是人類對(duì)伊甸園記憶的看守——工作，然后自然而然地成長(zhǎng)；深入地思考，然后靜待思想的發(fā)展和臻于成熟；伴隨著魔法語(yǔ)言而來(lái)的必須是神圣的靜默。因此，「耕種和看守」，正是精神修行的永恒法則。
04
在《創(chuàng)世紀(jì)》中，巴別塔的建造，屬于企圖利用世間力量去征服天國(guó)的「原初現(xiàn)象」，是「低層我」透過(guò)集體意志建造出普世性的結(jié)構(gòu)，以取代上主或「高層真我」。這種罪行引發(fā)的后果是「上主下來(lái)……攪亂他們的語(yǔ)言，使他們彼此無(wú)法溝通」，或者說(shuō)建構(gòu)個(gè)人或集體的巴別塔將無(wú)可避免地會(huì)被上界的雷擊垮。
非圣之人，多少都會(huì)建造自己的巴別塔，這個(gè)由行為、想法和抱負(fù)形成的「私密世界」，一定會(huì)隨著靈魂進(jìn)入屬靈次元。這個(gè)主觀的內(nèi)在世界，靈魂終將面對(duì)屬靈實(shí)相對(duì)質(zhì)的試煉——雷擊，從而陷入煉獄般的「黑暗」中。
許多向內(nèi)尋求自我真相的人，都或多或少經(jīng)歷過(guò)這種「靈魂的暗夜」的體驗(yàn)——在生命中的某個(gè)階段，你被自己最大的恐懼吸引到一種境遇中，在這種境況中，你仿佛被拖入充滿無(wú)助、哀傷、憤怒、焦躁的深淵，感到無(wú)所適從、心力交瘁……最著名的靈魂暗夜經(jīng)驗(yàn)也許是心理學(xué)家榮格的，在他近30歲時(shí)，他遭遇了7年的靈魂暗夜，而在這段時(shí)間里孕育產(chǎn)生了作者后半生的大量作品。
關(guān)于這種靈魂凈化的體驗(yàn)，任何描述都不及圣十字若望在《靈魂暗夜》（Dark Night of the Soul）里訴說(shuō)的親身經(jīng)驗(yàn)，來(lái)得更清晰和具有說(shuō)服力：
「暗夜」指的是靈魂領(lǐng)受了上主注入的圣光，而得以將慣性的、靈性的、天生的無(wú)明及瑕疵徹底凈化……也許有人會(huì)問(wèn)：靈魂為什么會(huì)把照亮和凈化它的圣光體驗(yàn)成暗夜呢？我的回答是：上主的智慧之光對(duì)靈魂產(chǎn)生的作用不但像暗夜，更像是一種難熬的痛苦和折磨。原因有兩個(gè)：一是祂的智慧層次太高，完全超乎靈魂的理解能力，所以對(duì)靈魂而言是黑暗的；二是由于靈魂低劣不潔，乃至于上主的智慧之光顯得幽閉難熬……陽(yáng)光越是強(qiáng)烈，人的眼睛越看不見(jiàn)。當(dāng)上主將隱含的智慧之光注入尚未蛻變的靈魂內(nèi)部時(shí)，往往會(huì)被理解成沉重的黑暗……更痛苦的是，靈魂害怕自己將永無(wú)價(jià)值，善良的特質(zhì)都不見(jiàn)了?！现鬏p柔的手帶給靈魂的竟然是最沉重的壓迫感……祂的目的不是要帶來(lái)懲罰，而是要賜予它恩典。
……在神的火焰尚未與靈魂融合、將它轉(zhuǎn)化成自性之前，會(huì)先凈化它所有的負(fù)面特質(zhì)。為了去除靈魂的不潔，祂會(huì)先讓它變得晦暗，看起來(lái)比以往更糟、更不純凈、更會(huì)令自己厭惡。神之所以這么做，乃是為了凈化它所有的不良特質(zhì)；它們根深蒂固地埋藏在底端一直未被察覺(jué)，此刻神只需要釋放一些微光，就能讓它們變得清晰可見(jiàn)，它們終于覺(jué)知到以往看不見(jiàn)的問(wèn)題……
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摘抄這么一大段話，是希望如果有人正處于生命的晦暗時(shí)刻，要明白它開(kāi)啟的是凈化的過(guò)程，也是讓人重新開(kāi)始的重大事件，從而學(xué)著安住在痛苦中，不再逃避。
這就是永恒的巴別塔法則——高塔被擊垮，人心因?yàn)楸焕讚舳兊弥t遜，于是得到了上主的啟蒙。
05
「上帝把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人」，這句話正是巴別塔法則的精髓。
按照生物學(xué)的說(shuō)法，「自高」就是發(fā)展獨(dú)特性以得到短暫的優(yōu)勢(shì)，「自甘卑微」則是以一般的成長(zhǎng)方式平衡地發(fā)展身心的機(jī)能。這則生物學(xué)的真理可以應(yīng)用到所有領(lǐng)域。
因此，這世界有兩種成長(zhǎng)方式，一種是「讓自己高升而建造巴別塔」，為了得到短暫優(yōu)勢(shì)而發(fā)展出獨(dú)特性；另一種是「把自己視為一粒卑微的種子」，像一棵樹(shù)一樣逐漸地伸展。面對(duì)這兩種選擇時(shí)，我們主要的危機(jī)就是偏愛(ài)「巴別塔建造者」，不想當(dāng)「上帝園子里的園丁或耕種者」。
所以很多人都需要上界的雷劈才能得到救贖，從自命不凡、自以為是的狀態(tài)，回歸到單純的演化之路上，回歸到人生的「平凡之路」。人生的道路，應(yīng)該像一棵樹(shù)而不是一座塔。它是一棵死亡與重生之樹(shù)，代表著生命不斷地死亡與活化的成長(zhǎng)法則。
正如沉寂十年后回歸的樸樹(shù)在歌中唱道：只有奄奄一息過(guò)，那個(gè)真正的我，它才會(huì)誕生。
06
成長(zhǎng)法則也是十字架法則，它象征著意識(shí)的蛻變與轉(zhuǎn)化。
我們可以用「迷途的羔羊」來(lái)比喻靈魂內(nèi)在的欲望、抱負(fù)和優(yōu)缺點(diǎn)。想要占優(yōu)勢(shì)的熱望、迫使他人的意志服從于自己的愿望，本質(zhì)上都是迷途羔羊的表現(xiàn)，因?yàn)橄胍純?yōu)勢(shì)，骨子里其實(shí)是渴望整合、合一及達(dá)成和諧。這只羊不懂得用愛(ài)的方式去尋求和諧，卻透過(guò)意志力用強(qiáng)制的方式去追求它。這只迷途的羊若想回到「羊群」，就必須明白是什么在驅(qū)使它渴望占優(yōu)勢(shì)。我們都需要在主觀意識(shí)里，轉(zhuǎn)化自己的野心和欲望。
以十字架法則來(lái)看，達(dá)成轉(zhuǎn)化的實(shí)修方式就是冥想。深層冥想可以讓內(nèi)心的每一只「迷途的羊」現(xiàn)形，也可以滋生足夠的力量讓它選擇另一種成長(zhǎng)的道路。
因此，冥想就是「低層我」坦誠(chéng)勇敢地和「高層我」一同在圣光中思考。專注乃冥想之前的必要基礎(chǔ)，最后它會(huì)從思考和辯證轉(zhuǎn)化成默觀神交，處于這種狀態(tài)下的人不再?gòu)拈L(zhǎng)考量任何事情，相反地，事情的真相會(huì)自然流露。默觀就是思想者與當(dāng)下的真相合一的狀態(tài)，處于其中的人得到的不再是「結(jié)論」而是真相本身。
