《有好有壞才圓滿！》—正藏菩薩

我們目前的生活或許很不如意，或許身體又很不好，或許經(jīng)濟狀況又很糟糕，或許配偶不學(xué)佛又有種種讓你無法接受的習(xí)氣，或許共修的團體讓你不滿意，或許因為不能直接隨菩薩修學(xué)而遺憾，或許因為無相念佛功夫一直不能成就而氣餒，或許因為自己妄念紛飛無法修行而困擾，或許因為不能及時得到正法最新的書籍而埋怨（已有的書有幾本認真照做？）

? ? ?雖然有這種種的煩惱，但還是請接受這一切，不要在內(nèi)心中和這一切宣戰(zhàn)，因為種種的抵抗只會使得煩惱更加具體，更加強化，更加堅實。不要一再把那種恐懼和排斥推開，如果你如實現(xiàn)觀就會發(fā)現(xiàn)，排斥的結(jié)果只會加重自己的痛苦，所以嘗試著接受痛苦和煩惱，這樣才能給自己的生命一些成長的空間，乃至出現(xiàn)排斥的心念，也只是觀察它，接受它，漸漸你會發(fā)現(xiàn)，你自然的就在轉(zhuǎn)化它，學(xué)會面對一切境界，而心不再執(zhí)著于所面對的種種境界，不再以此為實而抓住不放，導(dǎo)致自己束縛自己，你就在走向解脫。

? ? ?所以修行首先要具備的狀態(tài)就是與生命講和。

? ? ?修行是身體力行，修行不在于我們讀了多少經(jīng)藏，記得了什么妙理，若僅是知識，那不過是記憶而已，所以經(jīng)?？吹酵揲g很多的交流只是在比較彼此記憶力的好壞，而這和道無關(guān)。修行在于我們能夠現(xiàn)量境界的觀察到：在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當(dāng)下，去仔細覺察，心如何被這些外境所惑，而進一步引發(fā)一系列不同的受想，而這些不同的反應(yīng)又如何形成我們的各種行為，并在這個過程中揀擇出不同的善、惡、好、壞、美、丑、厭、喜，如此周而反復(fù)，不斷循環(huán)。這其中哪里有一個“我”呢？

? ? ?修行不是思考，思考只是意識心的事情，修行的重點在轉(zhuǎn)變末那，而末那只相信現(xiàn)量境界，這也就是為什么但凡打探密意的，基本都容易退轉(zhuǎn)，因為他缺乏一念相應(yīng)，而一念相應(yīng)是現(xiàn)量境界，是末那現(xiàn)前體察到確實有一個如來藏存在，而非思考邏輯的結(jié)果。也因此觀行是每個人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因為一旦聽來他人觀行的細節(jié)，就會容易將他人的受用轉(zhuǎn)化成自己的一個知識，并以為自己已經(jīng)了解并證得，如此就錯過了體證的機會。所以修行不是在思考身體、情緒和彼此互動，而是去直接的感受它們，去觀察他們。如此修行才得力。

? ? ?在觀察的時候只是作為一個全然不干預(yù)的觀察者去體察，這更像是一個科學(xué)實驗，自己來看看生命究竟是什么樣子？五蘊都是怎樣和合運作的？“我”究竟是什么樣子？煩惱究竟是什么樣子？究竟什么是苦？輪回的本因又是什么？這樣的觀察不分環(huán)境、不分時間，久久觀察自然會升起功德受用，自然會升起智慧，了解到原來書本上寫的那些知見實際是怎么回事，體察到所謂的“我”其實是多么的狹隘和渺小，“我”原來就是苦的根本因，“我”原來并不自在，受種種制約，“我”是那樣的無助和可憐，體察到無常和因緣的涌動，乃至最后發(fā)現(xiàn)其實本沒有一個可以稱為“我”的存在，體察到那個“我”即是無明，無明并不是自我做了什么，而是自我存在本身。由己即他，再觀察他人和自己的互動，他人生活的狀態(tài)，原來都是被自我套牢，都是活在“我”的監(jiān)獄中而倍受煎熬，如此心生慈悲而決定救度，如此的救度才能徹底，如此的救度才有幫助，如此的救度才沒有過失，如此才是菩薩正行。

? ? ?再有，我們往往會扭曲修行，把其塑造成我們想像的樣子，而實際上，我們更多應(yīng)該是擁抱生命本身，精確的體察到每一個瞬間，了知行蘊種種來龍去脈的變化，心甘情愿的和一切煩惱共處，煩惱升起時往往是觀察最好的時機。而修行就是去發(fā)現(xiàn)生命本來的面目，不是讓自己成為什么特殊的人物，也不是到哪里去，只是了悟?qū)嵪嗪螅鐚嵉拇嬖诙选?/p>