品默，即平靜或靜觀而不語(yǔ)，也常指一種心理狀態(tài)或態(tài)度。

一般品默者坐在一個(gè)安靜的環(huán)境中，閉起雙目，思想過(guò)程愈來(lái)愈平靜，直到一種完全靜止的精神狀態(tài)。

在這種狀態(tài)中，注意力超越了日常思想水平而可以進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，即所謂“品默心境”。在這種心境之中，品默者進(jìn)入與其自身內(nèi)在節(jié)律相和諧一致的狀態(tài)，達(dá)到與自然融為一體的感受之中。

其實(shí)人們對(duì)品默并不陌生，我們每一個(gè)人都曾有過(guò)品默心境和體驗(yàn)。例如，片片櫻花緩緩飄灑大地之時(shí)，這種心境往往會(huì)不禁油然而生，同樣，藝術(shù)也會(huì)誘發(fā)“品默心境”，并且能獲得近似于品默技術(shù)所產(chǎn)生的體驗(yàn)。

當(dāng)處于品默狀態(tài)的時(shí)候，身體相應(yīng)地變得比睡眠時(shí)還松馳，不過(guò)品默者并未睡著，依然完全清醒，對(duì)其周圍所發(fā)生的一切是有知覺(jué)的。品默者處于一個(gè)完全清醒的身心寧?kù)o狀態(tài)。稱為“無(wú)”意識(shí)狀態(tài)，是一種潛藏的力量, 這時(shí)大腦邊緣系統(tǒng)，開(kāi)始活躍起來(lái)，平衡和修復(fù)整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)。

老子辯證思想從道的高度看，“靜為躁君”（《二十六章》），即靜是動(dòng)的根本，靜支配動(dòng)，說(shuō)，各種具體事物紛紛蕓蕓，都是變動(dòng)的，但回到它的根本（歸根）來(lái)都是靜止的，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常。知常，曰明，不知常，妄作兇”（《十六章》），這就是說(shuō)，靜止才回復(fù)事物的天賦本性“命”，這也就是事物恒常的規(guī)律。人們只有認(rèn)識(shí)到這種靜止的恒常規(guī)律，才可以稱為“明”，如果不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，輕舉妄動(dòng)，那就是不可持續(xù)的生活。

在莊子看來(lái)，成圣之道需要摒棄知識(shí)，摒棄知識(shí)的結(jié)果，自然便是沒(méi)有知識(shí)，但是，“無(wú)知之知”和“無(wú)知”是兩回事：“無(wú)知”是人的原初狀態(tài)，而“無(wú)知之知”剛是人經(jīng)過(guò)“有知”而后達(dá)到“無(wú)知”階段。而人的原初狀態(tài)的無(wú)知是自然的恩賜，而人達(dá)到“無(wú)知之知”則是心靈的成就。

在品默的心境，我們通過(guò)領(lǐng)悟“無(wú)”來(lái)靜慰我們的心靈。無(wú)為，無(wú)欲，不是叫人完全不動(dòng)或不做任何事情，而是以一種平常心行事，摒棄矯揉造作，以品默心境介入生活，把生活過(guò)成藝術(shù)。

品默生活設(shè)計(jì)不涉及奇特姿勢(shì)，只是改變生活方式，品默的練習(xí)也可以在日常生活中隨時(shí)安排。正符合中國(guó)禪宗里有關(guān)修禪的方式，即“不修之修”。從而緩解精神壓抑和情緒緊張狀態(tài)，防止生理和心理疾病的發(fā)生。更重要的是提高個(gè)人領(lǐng)悟力或達(dá)到自由控制自己的心理境界，品默不僅是一種生存方式，更是在選擇和表達(dá)不同生存感受所表現(xiàn)的心境和態(tài)度。以平凡心來(lái)表現(xiàn)不平凡的品味，即使是批判也要表現(xiàn)出自身的心境和潛藏的力量，這也是當(dāng)下人類心靈缺失和精神的需求。

在繁忙的都市中，品默生活讓你成為一株仙人掌，隨時(shí)充電，即使身在荒漠，也要綠意盎然。