人人都有追求快樂的方式，對(duì)我來說，讀萬卷書，行萬里路，看萬部電影，世間之樂莫過于此。
前一段與《蘇菲的世界》相見恨晚，讓我第一次系統(tǒng)性的了解了哲學(xué)的大體框架，對(duì)千百年來人類對(duì)這個(gè)世界和我們自己的萬千思考的方法和歷史有了了解，拓展了新的領(lǐng)域和樂趣。哲學(xué)是通過思考希望得到真相，而自然科學(xué)則是通過實(shí)踐來探索奧秘。前者讓人有海闊天空的酣暢感，后者則讓人有以事實(shí)為基礎(chǔ)的踏實(shí)感。而這兩者到一定深度必然是相通的，從《蘇菲的世界》到《量子物理史話》，就是一個(gè)從兩個(gè)方向殊途同歸的過程。
20世紀(jì)初是個(gè)璀璨美好的年代，人類生活真正邁入現(xiàn)代化的這一過程，遠(yuǎn)比今天坐享現(xiàn)代化的日子更加令人激動(dòng)。就像電影《雨果》里描繪的那樣，那個(gè)年代誕生了拉近世界的飛機(jī)，讓生活加速的汽車，被譽(yù)為造夢(mèng)機(jī)器的電影，以及各種各樣激動(dòng)人心的發(fā)明，一切都生機(jī)勃勃。同時(shí)，這也是物理學(xué)煥發(fā)新生的年代，幾朵烏云讓經(jīng)典力學(xué)的大廈轟然崩塌，拔地而起的量子物理讓幾乎每一個(gè)參與者都能創(chuàng)造重大發(fā)現(xiàn)。相比之下，在我們出生后的年代，雖然技術(shù)突飛猛進(jìn)，但理論科學(xué)已并無大的進(jìn)展。
這本《量子物理史話》便是回顧那段光輝歲月的。起初我以為會(huì)很難看懂，至少也有《時(shí)間簡(jiǎn)史》的難度（如果想了解相對(duì)論請(qǐng)閱讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，本書不涉及），事實(shí)上它是網(wǎng)帖連載出身，相當(dāng)親民，大概初中的知識(shí)儲(chǔ)備就夠了，作者還煞費(fèi)苦心地把量子世界里千奇百怪的現(xiàn)象盡力用直觀易懂的事物來比喻，雖然肯定損失了不少嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確性，但科普的意義是深遠(yuǎn)的。不過畢竟是網(wǎng)帖出身，戲說的廢話有點(diǎn)過多，鼓吹海森堡的矩陣那一段可謂又臭又長(zhǎng)，文采也一般，有點(diǎn)理工出身的國(guó)產(chǎn)科幻味。
為什么說量子物理和哲學(xué)殊途同歸呢？物理學(xué)的相當(dāng)一部分歷史可以歸結(jié)于波和粒子之爭(zhēng)。而20世紀(jì)揭曉的答案-不確定性原理和波粒二象性告訴我們，我們只能觀測(cè)到大自然的樣子，無法知道大自然’本來’是什么，‘本來’是什么是沒有意義的。這和18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨的經(jīng)驗(yàn)主義理論不謀而合，柏拉圖式的“理形世界”（一切事物背后的真相模板）是沒有意義的。
本書的副標(biāo)題叫“上帝擲骰子嗎”。經(jīng)典物理包括相對(duì)論都告訴我們，這個(gè)世界是符合決定論和因果律的，也就是說，只要給定初始條件，就能通過物理定律預(yù)測(cè)未來走向。尼采說上帝已死，其含義包括上帝最初制定好規(guī)律后就撒手了，愛因斯坦說上帝不擲骰子，告訴我們的也是這一點(diǎn)。然而這種看似天經(jīng)地義的世界觀，卻被量子論所顛覆了。微觀量子的行為是不可準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的，只能用概率描述，上帝原來是擲骰子的。
再如，哥本哈根理論認(rèn)為觀測(cè)行為會(huì)使粒子的薛定諤波函數(shù)坍縮，薛定諤用一只貓的比喻來譏諷這種理論：“一只受哥本哈根量子論影響的貓，我們觀測(cè)它前它是既活又死的，只要看它一眼，它就要么是死要么是活了?！?哥本哈根理論辯解這個(gè)觀測(cè)行為的本質(zhì)是我們意識(shí)的影響。但意識(shí)究竟是什么？物理學(xué)家們語焉不詳。哲學(xué)家們?cè)缇退伎歼@個(gè)問題上千年了，笛卡爾的二元論認(rèn)為意識(shí)和物質(zhì)是宇宙的兩種不同形式的實(shí)體，休謨認(rèn)為意識(shí)是人對(duì)世界自發(fā)性的感覺，伯克萊認(rèn)為意識(shí)是上帝意志的表現(xiàn)，謝林認(rèn)為物質(zhì)與意識(shí)是同一種“世界精神”的可見與不可見的兩種表現(xiàn)，黑格爾認(rèn)為意識(shí)是人類理性的反映，薩特則說意識(shí)是每個(gè)人各自的選擇…… 如果按唯物主義的說法，意識(shí)是由物質(zhì)以特殊的結(jié)構(gòu)模式組成后產(chǎn)生的，那么可以復(fù)制或變換形式的載體本身就不重要，不僅是人腦，算法足夠強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)也可以有意識(shí)。如果對(duì)意識(shí)的定義更加寬泛點(diǎn)，總是指向北邊的指南針和趨光的變形蟲也算有意識(shí)。了解不可知論就知道，這個(gè)問題是不會(huì)有確切答案的。但是自然科學(xué)可不允許一個(gè)模糊不清的概念起到如此決定性的作用。
在量子世界這個(gè)難以用直觀經(jīng)驗(yàn)去揣度的領(lǐng)域，想象力是推進(jìn)進(jìn)步的有力武器。在書中我們可以看到不少理論具有“科幻”色彩，其中尤以多世界理論為最。雖然多世界理論不能簡(jiǎn)單等同于我們?cè)诳苹闷锟吹降钠叫杏钪嬷悾膊坏貌桓袊@，小小的電子把人類逼迫到了用這樣天馬行空的理論來解釋的境地。前一段我看了一個(gè)帶有科幻色彩的動(dòng)漫《命運(yùn)石之門》，其主要內(nèi)容是平行世界和時(shí)間旅行。在對(duì)它的評(píng)論中我提出了這樣一個(gè)問題：假設(shè)宇宙的時(shí)空由無數(shù)的世界線組成，那么對(duì)于在這個(gè)世界線的我們來說，周圍的事物自然是客觀存在的，其他世界線的人和事就是夢(mèng)境一類的東西。然而，對(duì)于生活在其他世界線的“我們”來說，也許這個(gè)世界線的我們又是夢(mèng)境了。存在的概念變成了一個(gè)主觀的標(biāo)準(zhǔn)，是否可以認(rèn)為世界線的理論實(shí)質(zhì)上是唯心的？
其實(shí)早在中世紀(jì)的一個(gè)僧侶就提出了解決這類問題的思路：奧卡姆剃刀原理。其理論很簡(jiǎn)單，當(dāng)有多種說法都能解釋一個(gè)相同事實(shí)時(shí)，應(yīng)該采信假設(shè)最少的那個(gè)。因?yàn)榧僭O(shè)越多，也就意味著觀測(cè)不到的東西越多，而觀測(cè)不到的東西就沒有實(shí)際意義。那么作為夢(mèng)境般的存在，平行世界之間既然是無法觀測(cè)的，去嚴(yán)肅的討論它是主觀或客觀也就沒有意義了。
我們必須意識(shí)到，從小被灌輸?shù)奈ㄎ镏髁x決定論，并沒有那么不可動(dòng)搖。連堅(jiān)信決定論和因果論的愛因斯坦都在《論科學(xué)與宗教》里說：沒有宗教的科學(xué)是跛足的，沒有科學(xué)的宗教是盲目的。我們應(yīng)反省事實(shí)上禁錮了思想的唯物教條，真正做到“解放思想”，不用怕犯錯(cuò)誤。在本書里可以看到，愛因斯坦、玻爾、海森堡等等，都出現(xiàn)過重大的錯(cuò)誤，但這絲毫不妨礙他們成為20世紀(jì)最重量級(jí)的人物。這也從側(cè)面反映出他們也不是神人，他們都是人類探索世界奧秘征途中的沖鋒者。
我一直認(rèn)為人類是如此的渺小，宇宙有太多我們可能永遠(yuǎn)無法理解的秘密，科幻作品也不斷暗示我們和宇宙中可能存在的先進(jìn)文明存在著不可思議的差距。但是本書告訴我們，統(tǒng)一四種基本力場(chǎng)的萬能理論有行將出爐的跡象，霍金也說“人類可能已經(jīng)接近探尋終極奧義的終點(diǎn)?！彪m然可能又會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典物理黃金時(shí)代的“幾朵烏云”推翻一切，但是我對(duì)自己的種族還是增添了不少信心。
微信公眾號(hào)：肥嘟嘟看電影(feidudumovie)
