? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)不能經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)以外的東西，經(jīng)驗(yàn)只能經(jīng)驗(yàn)我們的經(jīng)驗(yàn)。
? ? ?“自在之物是否可以被認(rèn)知，它有沒(méi)有被認(rèn)知的必要？”
? ? ? ?就像我們?nèi)祟愖陨淼膯?wèn)題，人與人之間似乎都不能夠完全的理解對(duì)方的世界，但是總有一種適合于人與人之間交流的溝通方式讓我們互相了解對(duì)方，而事實(shí)上我們并不需要完全的了解，因?yàn)槊總€(gè)人都有屬于每個(gè)人自己的世界，溝通只要能夠滿足溝通的需要就足夠了，事實(shí)上完全的了解并不一定是件好事，因?yàn)橥耆该鞯氖澜缡呛翢o(wú)意義的，因此，對(duì)于其他實(shí)物甚至是物自體，自由我們認(rèn)識(shí)他們的方式，只要適合的就是好的，在這個(gè)層面，也許康德是個(gè)明智的人，但是，我們?nèi)祟惖奶骄啃氖桥c日遞增的，但是歷史的講，我們所了解它的方式和標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的，我覺(jué)得，如果一味的非要爭(zhēng)論出個(gè)是與非是沒(méi)有必要的，小范圍的哲學(xué)是對(duì)立，但廣義的哲學(xué)是兼容。
? ? ? ?針對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者那種“自我”為中心而產(chǎn)生出的經(jīng)驗(yàn)世界，僅僅是一些妄自尊大的人類陋見(jiàn)，他們僅僅用“康德式”的主觀形式來(lái)框架世界，把一個(gè)他們一直爭(zhēng)論不休的“對(duì)象化的世界”完全納入人類的經(jīng)驗(yàn)的“自我世界”之中。而我認(rèn)為，就像恩格斯說(shuō)的假如牛羊生出也有意識(shí)，他們是不是也會(huì)基于這樣一種“自我”而構(gòu)建另一個(gè)難以想象的歷史和世界呢？尤其是當(dāng)被問(wèn)到人類之前的歷史是否存在的問(wèn)題時(shí)，他們噤聲了，在一陣沉默之后，竟然仍固執(zhí)的搬出一個(gè)可能存在的以“自我”為中心的世界，卻并不像先前那樣底氣十足了，因?yàn)樗慕?jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)不到了。
