鬼谷子殘篇十一篇，確實(shí)有點(diǎn)雜，從捭闔到揣摩，權(quán)謀，等篇章，分別在論述不同的內(nèi)容，有道也有術(shù)。實(shí)際上，如果對(duì)鬼谷子足夠的熟悉，從高度總結(jié)的角度解釋，想了解鬼谷子的核心思想就容易多了。

鬼谷子到底在說(shuō)什么，很多人問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于學(xué)習(xí)鬼谷子的人來(lái)說(shuō)，如果僅僅從鬼谷子內(nèi)容上來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，一下子很難回答，因?yàn)楣砉茸託埰黄_實(shí)有點(diǎn)雜，從捭闔到揣摩，權(quán)謀，等篇章，分別在論述不同的內(nèi)容，有道也有術(shù)。

實(shí)際上，如果對(duì)鬼谷子足夠的熟悉，從高度總結(jié)的角度解釋，這個(gè)問(wèn)題就容易多了。學(xué)習(xí)過(guò)系統(tǒng)學(xué)的朋友都清楚，任何一個(gè)系統(tǒng)都由兩個(gè)方面構(gòu)成：

一，構(gòu)成系統(tǒng)的元素。

二，元素之間的關(guān)系。

缺了這兩個(gè)方面的任何一面，都不能說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)。很顯然，鬼谷子是研究社會(huì)系統(tǒng)的，是關(guān)于人事的探索。

那么從這個(gè)角度，鬼谷子的重點(diǎn)顯然是在研究系統(tǒng)之間的關(guān)系的學(xué)問(wèn)：人于人之間的關(guān)系，人與事之間的關(guān)系，事與事之間的關(guān)系。

研究人，首先要研究人的性格與思維，所以要“達(dá)人心之理”。

研究事，就要知道事之因果，所以要：“觀陰陽(yáng)開(kāi)合以命物，知存亡之門戶”之后，在操作層面做到“籌策萬(wàn)類之終始。”能做到這些的關(guān)鍵在于“見(jiàn)變化之朕”，也就是事前看到事情的端倪和預(yù)兆。這樣就能夠有計(jì)劃，有方向的去做事。

鬼谷子的思路我們從“達(dá)人心之理”這一個(gè)方面來(lái)舉例分析。

在達(dá)人心之理層面，也就是如何揣測(cè)人的內(nèi)心活動(dòng)，可以從不同的篇章去總結(jié)，就可以有個(gè)明顯的脈絡(luò)了。歸納來(lái)講，鬼谷子認(rèn)為：在宇宙中存在一個(gè)看不見(jiàn)摸不著的道，這個(gè)概念沿襲道家思想，而這個(gè)道呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)就是五行，這個(gè)五行以“氣”的方式來(lái)傳遞和流動(dòng)。

那么這個(gè)五行，運(yùn)動(dòng)到人，就歸到五藏，分別以“木火土金水”對(duì)應(yīng)的歸入“肝心脾肺腎”。這五行之氣，鬼谷子稱作“五龍”。（《盛神法五龍》篇）。而這五龍都由人“心”來(lái)總體控制。所以說(shuō)“心能的一，乃有其術(shù)”意思是心得到其中一種氣，就有了這種氣的術(shù)。得到木氣，就有木的術(shù)；得到火氣，就有火的術(shù)；得到土氣，就有土的術(shù)；得到水氣，就有水的術(shù)。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一般比較明顯得到的只有五行其二，也就是一陰一陽(yáng)，一主一輔，比如：木和土，主木副土。

這五種氣，從五藏開(kāi)始，以氣的形式運(yùn)動(dòng)，通過(guò)五官展現(xiàn)出來(lái)，就成為“神”。可以理解為現(xiàn)在詞匯的“神態(tài)”。顯然，五種氣就有五種神態(tài)，我個(gè)人總結(jié)分別的特點(diǎn)是：

木態(tài)：直而仁

火態(tài)：暖而動(dòng)

土態(tài)：平而思

金太：冷而銳

水態(tài)：靜而深

這五種展現(xiàn)和黃帝內(nèi)經(jīng)也相呼應(yīng)（見(jiàn)黃帝內(nèi)經(jīng)《靈蘭秘典論》和《二十五行人論》兩篇。），可見(jiàn)這種方法是古典文化里比較有效而且被普遍認(rèn)可的方式，而且很容易掌握，在實(shí)踐中判斷人的性格也十分準(zhǔn)確。

比如，觀察一個(gè)人的神態(tài)，表現(xiàn)為：冷銳中帶有暖和動(dòng)態(tài)。那么他就是金火。也就是他的能量是肺金主導(dǎo)， 心火輔助。其他的就不明顯了。

在這個(gè)層面。鬼谷子在陰符七術(shù)的盛神篇給出了內(nèi)在方面的應(yīng)用，也就是如何通過(guò)這些知識(shí)來(lái)修煉自己。叫“存而舍之謂之化”。意思是說(shuō)把外露的那些神方面的東西都丟掉而內(nèi)斂起來(lái)。內(nèi)斂的目的是不僅僅在這五行之一，而通過(guò)讓自己平和的方式進(jìn)行調(diào)和，而不是任由自己?jiǎn)我坏湫偷奈逍袑傩詠?lái)主導(dǎo)。這樣就不會(huì)只在一個(gè)角度行為，和外面的連接也不僅僅是一個(gè)方面。

因?yàn)槲逍械纳岁P(guān)系也是一套關(guān)系體系，一個(gè)人在那一個(gè)五行了，就確定了和其他五行的關(guān)系，比如：一個(gè)人的主為木。那么他和其他行的關(guān)系就是旺、相、休、困、死。

旺，就是最強(qiáng)，比較旺盛的意思。

相，就是其次強(qiáng)，來(lái)輔佐主旺的。

休，就是停止，不能在發(fā)展，被限制了起來(lái)。

困，是根本無(wú)法發(fā)展，逐漸縮減，被限制的更加厲害。

死，就是被克制的最厲害，甚至無(wú)法生存。所以用死這個(gè)詞。

其關(guān)系是：當(dāng)令者旺，我生者相，生我者休，克我者困，我克者死。那么，如果木當(dāng)令，也就是木性格的人，主要表現(xiàn)的就是木的術(shù)。那么，依照生克關(guān)系：木旺，火相，水休，金困，土死。

也就是說(shuō)，如果按照木的行為方式（心能得一，乃有其術(shù)），其他性格的人，就會(huì)出現(xiàn)這樣不同的四種感受，顯然，是不圓潤(rùn)的。所以鬼谷子的意思就是你不要這也去過(guò)分展現(xiàn)自己的哪一個(gè)術(shù)，而要懂得收斂，把最典型的那一個(gè)藏起來(lái)，這叫做“存而舍之”。因?yàn)槟惚緛?lái)的心性是五行其一。很難去到其他五行里，那么最近的就是哪個(gè)都不顯露，而去到無(wú)為。

這個(gè)無(wú)為。不是什么都沒(méi)有，而恰恰相反，是可以去到任何地方，也就是去到任何五行的方向。目的是能夠和任何其他的型號(hào)相匹配，甚至以自己想要的任何結(jié)果來(lái)匹配。這就是圓通。

那么根據(jù)以上這個(gè)邏輯。我們就可以總結(jié)，其實(shí)鬼谷子的思維方式答題按照以下這個(gè)邏輯來(lái)進(jìn)行的：

1認(rèn)識(shí)事物是什么？比如上面首先認(rèn)識(shí)人思維是什么。

2這個(gè)事物的活動(dòng)規(guī)律是什么？比如上面，人思維的活動(dòng)規(guī)律是什么。

3面對(duì)這個(gè)事物的時(shí)候怎么辦？如：怎么修身養(yǎng)性。

4這樣辦后會(huì)有什么樣的結(jié)果？如：達(dá)到無(wú)為，從而四邊威勢(shì)不衰。

鬼谷子在分析其他內(nèi)容的時(shí)候，基本是按照這個(gè)過(guò)程來(lái)分析。只不過(guò)不同的內(nèi)容有其特殊性。所以帶有本身的一些特點(diǎn)，而大路子是基本一樣的。其出發(fā)點(diǎn)，都是在研究元素之間的關(guān)系。并給出行為方式。最后分析這種方式的結(jié)果。

所以，鬼谷子不是玄學(xué)，不是高深莫測(cè)的空洞理論。而是一套依據(jù)古典哲學(xué)思維，應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的方法論和價(jià)值觀。

這個(gè)方法論以結(jié)果為導(dǎo)向，以傳統(tǒng)的陰陽(yáng)，五行哲學(xué)思維為依據(jù)，以行為方法的研究為重點(diǎn)，從時(shí)間和空間兩個(gè)方面考慮問(wèn)題。幾乎可以運(yùn)用到生活的方方面面。