第四天：第十章：道家第三階段：老子

? ? ? ? ? ? ? 第十一章：后期墨家

? ? ? ? ? ? ?第十二章：陰陽(yáng)家與先秦的宇宙發(fā)生論

莊子是先秦最大的道家，作為這個(gè)階段一個(gè)很重要的著作《莊子》反映了莊子的思想體系。在《逍遙游》中最主要的思想就是獲得幸福的方法。幸福被分為兩部分：自由發(fā)展我們本性得到相對(duì)幸福，絕對(duì)幸福則是對(duì)事物自然本性更高理解才能獲得。萬(wàn)物自然本性不同，我們充分發(fā)揮得到可得到的幸福，順乎自然則幸福，而順乎人則容易痛苦。莊子反對(duì)政府和社會(huì)將法典強(qiáng)加于人以圖其事。主張不治之治，順應(yīng)本性。當(dāng)然莊子與老子雖然都主張不治之治，但莊子強(qiáng)調(diào)人與天不同，越是以人滅天，越是痛苦不幸。莊子的政治社會(huì)哲學(xué)謀求相對(duì)的幸福，我們?cè)诔浞职l(fā)揮自然能力的時(shí)候會(huì)受到阻礙，所以會(huì)感到痛苦，可以理和理解抵消。這樣的現(xiàn)實(shí)，與斯賓諾莎的觀點(diǎn)相同。作為圣人并不是說(shuō)沒(méi)有情，而是指不被情所擾，即所謂“靈魂的和平”。圣人對(duì)萬(wàn)物本性的理解，不被外物所擾，因此圣人可以獲得絕對(duì)幸福。在這樣的思想上有著悲觀認(rèn)命的成分，既強(qiáng)調(diào)了自然過(guò)程的不可避免性，也說(shuō)明了對(duì)自然過(guò)程中命的默認(rèn)。道家思想另一個(gè)方向強(qiáng)調(diào)人與宇宙的同一，如此可得到絕對(duì)幸福?！洱R物論》中兩個(gè)層次的知識(shí)有助于我們理解如何變成一個(gè)圣人，作者再次提到惠施，與此類(lèi)似都是較低層次的知識(shí)，建立在有限觀點(diǎn)上的是與非的概念都是相對(duì)的，我們應(yīng)以“照之于天”看事物超越有限的觀點(diǎn)，即道的觀點(diǎn)，所以萬(wàn)物隨不同都可同一。這種更高的知識(shí)就是不知之知。不知與無(wú)知不同，無(wú)知，原始的無(wú)知狀態(tài)，而不知是在有知之后達(dá)到的狀態(tài)。莊子用哲學(xué)的方法解決問(wèn)題，用取消問(wèn)題的方式來(lái)解決問(wèn)題，在莊子中，有一部分作者并未意識(shí)到這一點(diǎn)，仍然贊美原始的物質(zhì)的狀態(tài)。

后期的墨家的邏輯思維令人贊嘆。墨經(jīng)的組成篇章有經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說(shuō)上、經(jīng)說(shuō)下、大取、小取。儒墨兩家在反對(duì)名家的過(guò)程中走大致相同的路線，發(fā)展知識(shí)論和邏輯學(xué)的思想，保衛(wèi)常識(shí)。墨經(jīng)認(rèn)為人有知識(shí)，人也有認(rèn)識(shí)的能力，對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類(lèi)：親身經(jīng)驗(yàn)，權(quán)威傳授以及推論的知識(shí)。同時(shí)，按知識(shí)的對(duì)象，將知識(shí)分為明，實(shí)，相合和行為。在小取中既說(shuō)明辨的目的和功用，也說(shuō)明辯的方法。后期墨家辯的方法，以此澄捍衛(wèi)了墨家的哲學(xué)。墨子遵循功利主義，后期墨家以此為傳統(tǒng)，主張人類(lèi)一切行為的目的都在于趨利避害，認(rèn)為“義，利也”。如同邊沁在《道德方法原理導(dǎo)言》中所講的那樣，把善惡歸歸為快樂(lè)痛苦的問(wèn)題。后期墨家對(duì)兼愛(ài)的觀點(diǎn)側(cè)重于兼。他們用無(wú)窮害兼，殺盜，殺人也等反對(duì)兼愛(ài)的觀點(diǎn)認(rèn)為。無(wú)窮與兼是否相容，只需看是否充滿。墨經(jīng)中有反對(duì)名家辯論的意見(jiàn)，如惠施的合同異，公孫龍的離堅(jiān)白，后期墨家也批評(píng)道家，如批評(píng)老子的絕學(xué)無(wú)憂等，對(duì)莊子的批評(píng)則主要體現(xiàn)在莊子的大辯不言，言辯而不及等方面。對(duì)每一家的批評(píng)顯示出墨家富于邏輯思維，他們?cè)噲D建立一個(gè)知識(shí)論和邏輯學(xué)的純系統(tǒng)也是其它各家所不及的。

陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)主要集中在幾部著作中。在《洪范》中五行又稱為五德的，在書(shū)中五行的概念，仍然是指實(shí)際的物，并發(fā)展到一種天人感應(yīng)論，將自然世界與人類(lèi)世界關(guān)聯(lián)起來(lái)，對(duì)這種天人感應(yīng)的解釋有兩種學(xué)說(shuō)：目的論，和機(jī)械論。前者對(duì)各種異常自然現(xiàn)象賦予天發(fā)怒的警告，后者則認(rèn)為是君子的惡行，自然自動(dòng)造成自然界的混亂，機(jī)械的產(chǎn)生異?，F(xiàn)象，這也代表了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)科學(xué)的一面。陰陽(yáng)家第二篇重要的文獻(xiàn)是《月令》將宇宙結(jié)構(gòu)描述成具有空間結(jié)構(gòu)又有時(shí)間結(jié)構(gòu)，與此來(lái)解釋自然現(xiàn)象，并將這些自然現(xiàn)象與人類(lèi)行為密切聯(lián)系起來(lái)。作者提到在公元前三世紀(jì)一個(gè)很重要的陰陽(yáng)家：鄒衍。他以五德解釋歷史的變化，建立一種新的歷史哲學(xué)：五行、四季，朝代的順序都是一致的，“奉天承運(yùn)皇帝”中的承運(yùn)就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)。五行學(xué)說(shuō)解釋了宇宙結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了宇宙起源，陰陽(yáng)二道相互作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。作者在文中對(duì)陰陽(yáng)與易經(jīng)的結(jié)合，以及乾坤卦代表的風(fēng)水內(nèi)涵進(jìn)行了解釋，總結(jié)出天地是陰陽(yáng)的物質(zhì)表現(xiàn)，乾坤是陰陽(yáng)的象征表現(xiàn)，用陰陽(yáng)之道比作男女之道，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，也由此而解釋宇宙的起源。