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在每一件事中去修行? 保持內(nèi)心澄澈的“赤子之心”
梁冬同學(xué):
前面您講到：第一，要隨時隨刻保持覺察；第二個是觀想，然后在觀想的過程當(dāng)中，發(fā)展出對事情的覺知，并且理性地看待。還有可以跟我們分享的嗎？
酈波老師:
你在做一件事情的時候，是你在做事，還是事在做你？很多時候其實不是你在做事，而是事在做你。所以，我們要看到自己的終極歸宿。如果看不到，現(xiàn)實的磨難可能就不是“三座大山”，而是無數(shù)座大山。
為什么很多人動不動就情緒化？讓他做個事動不動就感覺好難？因為他只是“就事做事”，這個事情和他整體人生沒有多大關(guān)系，他是在幫你做，他看不到原點和歸宿。
陽明心學(xué)的三大智慧：心外無物是原點——構(gòu)建我的精神世界空間；致良知是歸宿——人類的文明，不論是道德、倫理、自覺、靈性，沉淀下來的成果。我如果能在這個成果上添一磚加一瓦，我都可以因此而獲得不朽，這叫“致良知”。
出發(fā)點你知道在哪兒，歸宿也知道，那么路上只需要一樣?xùn)|西——“知行合一”，事上練。為什么叫“事上練”，因為你知道原點，你知道歸宿，所有的事，你都可以坦坦蕩蕩地做。
其實真正的修煉，就是你在做每件事的時候，既能入乎其內(nèi)，全心全意地做，又能知道做這件事的價值，同時還能隨時清空自我，抽離出來。
我的工作排得很滿，以前我也想找個地方休息幾天。我后來想想，不對，隨做隨休息。
我在路上看每一處風(fēng)景，都能愉悅。你走在路上的時候，別老想著“哎呀，這工作我怎么完成”“這個任務(wù)怎么樣”，隨時清空自我，看看一花一草一木，一葉一云，感覺就來了。
辛棄疾寫《西江月》——明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬……到最后，“路轉(zhuǎn)溪橋忽見”。我經(jīng)常講這首詞里有個重大的奧秘，大家沒看到。他以為自己看見的那個茅店他住過，在夏夜的夜晚，如老朋友一樣相逢，所以最后很愉悅。
其實我考證了一下，他這首《西江月》有個副題——“夜行黃沙道中”。這個黃沙道就在上饒城西黃沙嶺，在宋代這是官道，也就是辛棄疾經(jīng)常要走的一條道
就比如你從家走到上班的地方，路上的風(fēng)景你都很熟悉，你還會因為一棟房子，一棵樹欣喜嗎？不會，因為太熟悉了以至于麻木了。人最悲哀的狀態(tài)就是麻木不仁，因為人的那種鮮活性就沒了。
辛棄疾在那條他走了無數(shù)次的官道上，見到舊時茅店，還有如老友重逢，說明在他人生最低谷的時候，他的心境是開闊的，心靈是澄澈的，他有一顆“赤子之心”。就像李后主、李清照、納蘭容若，他們的人生經(jīng)歷雖然不同，但他們的境界最后都是一樣相同，這就是“赤子之心”。
梁冬同學(xué):
如何做到“赤子之心”呢？
酈波老師:
赤子之心其實就是精神世界里面一種澄澈狀態(tài)，和你精神世界的構(gòu)造息息相關(guān)。如果你根本構(gòu)造不出精神世界來，談何赤子之心。赤子之心是內(nèi)在的。
我新出的書——《唐詩簡史》，最后選了杜甫的《登岳陽樓》。因為前面選的李白也是登樓，崔顥也是登樓。
杜甫的《登岳陽樓》這是在他臨終前，他的人生境界的一種體現(xiàn)。杜甫在人生最后的時光，聽說中原收復(fù)了，于是他準(zhǔn)備回家。結(jié)果走到半路又有兵變，當(dāng)時杜甫的左臂已經(jīng)殘廢，肺也有病，一只眼睛已經(jīng)瞎了。沿湘江逆流而上，最后病死在湘江上。
杜甫晚年真是凄慘無比，但是你看他登上岳陽樓時的心境——“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，平靜。然后第二句——“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，這句他說的是整個神州的動蕩。然后第三聯(lián)——“親朋無一字，老病有孤舟”，我也慘啊。但是最關(guān)鍵的是尾聯(lián)，這就是杜甫為杜甫的原因——“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，我登上了岳陽樓，熱淚盈眶不是因為自己命運悲慘，而是為天下流。
突厥奇兵入寇，長安示警。華夏滿目瘡痍，百姓流離失所，剛剛安定下來，又有戰(zhàn)亂，我不甘心。
在他最慘的時候，這種心境、狀態(tài)，雖然是悲傷的，但和“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”層次是一樣的。所以杜甫叫詩圣。他的淚水不是為一己命運，是為天下流。
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開拓自己的精神世界? 通識多領(lǐng)域的中國文化
酈波老師:
儒家就是“知其不可為而為之”，修完己，我還要修天下?？鬃拥睦硐?，一是回到周公，二是用這套東西影響一個社會中堅階層出來。這個中堅階層叫士大夫。不是叫士。這個詞很關(guān)鍵。
在孔子之前，絕對沒有士大夫的叫法。因為貴族的階層是天子、諸侯、大夫、士。士是給大夫做家臣的，是排在大夫后面的?？鬃臃Q這些人為“士大夫”，說明他培養(yǎng)的士大夫不是貴族階層，是社會中堅階層——知識分子，也就是最早能開拓精神世界的人。
知識分子最大的標(biāo)簽是“理性精神”，不是知識，也不是知道。這個知識分子的“知識”和我們今天掌握多少“知識”不是一回事?！爸笔侵R，“識”是實踐，內(nèi)觀，內(nèi)在的思想。你看思想的“思”——心上之田也，就是說你要在內(nèi)在有一個空間，否則你只有外在的空間，比如住多少平米的房子，這和思想一點關(guān)系都沒有。
從文化文明史的角度來講，我覺得中國文化的魅力，源遠流長，對將來人類文明發(fā)展有重要作用。我們看近五百年來，包括“李約瑟之問”，我們的科技史發(fā)展確實有很多問題。
今天我們又看到西方的很多大學(xué)，包括哈佛，一年級不選專業(yè)。劍橋都到二年級才開始選擇。為什么？通識課程得加大力度。科學(xué)科學(xué)就是分科而學(xué)，細小門類越精越專，這也導(dǎo)致今天的科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)問題。所以你必須要通識，必須要通盤回來。
梁冬同學(xué):
得有般若智慧。
酈波老師:
對。般若前面還有兩個字——“摩訶”，摩訶般若?！澳υX般若”是大智慧的意思，大智慧就是觀照。這說明東方文化具有觀照的價值體驗。
梁冬同學(xué):
一個中國的典型知識分子，他真正的終生價值訴求是什么？
酈波老師:
儒釋道說法各不相同，但是殊途而同歸。這也是為什么中國人講“外儒內(nèi)道”，因為他們的精神指歸是一致的。佛家進來之后迅速就和儒道同化，儒釋道三教合一。所以終極的價值指歸，我們叫它“道”，其實就是價值，其實就是致良知的“良知”。其實也就是理學(xué)的“理”，心學(xué)的“心”，只是換一個詞而已，但是終極追求是一樣。人生終極，只要能在這三者里頭超越——現(xiàn)實生活中的欲望、情緒、習(xí)性，境界就上去，所有困惑都在這三個里頭。
儒釋道分別解決一個問題，儒家解決習(xí)性問題，道家解決欲望問題，佛家解決情緒問題。
所以最后你會發(fā)現(xiàn)中國文化是全息對應(yīng)的，是一本系統(tǒng)論，所以中國文化一定要通識。你看中國古人動不動就上知天文，下知地理，易卜陰陽，無所不知，無所不曉。你必須多領(lǐng)域了解，才能回到通識的點上。
所以從教育的角度上來講，我是語文老師，我發(fā)現(xiàn)大家忽略了一個根本性的問題，就是因為遺傳原因，因為民族的文化基因原因，所以小學(xué)階段每個孩子的語文學(xué)習(xí)的第一技術(shù)目標(biāo)是獲得母語的感知能力，以及母語的思維能力。這是最重要的基礎(chǔ)。
現(xiàn)在我覺得大學(xué)的問題，根子都在中小學(xué)。所以我俯下身來做中小學(xué)，希望能盡綿薄之力。
梁冬同學(xué):
非常非常感謝酈波老師給我們分享了這一堂課，作為一位40多歲的老學(xué)生，能夠在酈波老師身邊傾聽了一個下午，感受到自己的無知，然后從無知到致良知的這個過程，非常感謝。
同時我也理解了什么叫“八萬四千法門”，酈波老師從訓(xùn)詁、文字開始進入這個法門，和我們一起來分享了“覺”和“醒”，中國教育的看法，中國人在詩詞當(dāng)中所感受的生命共同體的發(fā)展……
這些話題看似有很多點，但是當(dāng)你沉下心來，用一種整合的心去體會的時候，你會理解為什么儒釋道終將會合一。因為在酈波老師給我們分享的所有背后，它有一個統(tǒng)一的道統(tǒng)，這個道統(tǒng)就是回歸到終極價值本身。
就像巴菲特說的，“投資是一個價值投資”一樣，如果你意識到這個世界上有一樣?xùn)|西，是在所有的表象背后都會流淌的那個價值錨定的話，你會重新回到你的安心的狀態(tài)。
無論是“醒”，還是“覺”（jue）；無論是“睡”還是“寐”，其實都行住坐臥，不離這個。非常感謝。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 根據(jù)《生命·覺者》酈波訪談?wù)?/p>
? ? ? ? ? ? ? 巖青推薦? ? 2019年3月25日
