“二”， 甲骨文（上圖）字形是由“一”斷折為兩截而成即由陽變陰，也可以看成是從“一”的基礎上增加“一”，表示兩個“一”，這兩個“一”相對又相統(tǒng)一，又表示天地兩極。《易經(jīng)》中的首卦“乾”表示“一”，次“卦坤”表示“二”，“二”字形為坤爻“一一”的變形，“二”為豎式，坤爻“一一”為橫式。造字本義：天、地兩極，又指陰，后引申為一加一的和。

作形容詞，引申為排列順序中第二位的、不專一、不忠誠、別的、不專一的、兩樣的。作量詞，引申指次的，思維行事不通情理的（口語）作量詞，指雙。作動詞，引指改變、比、并比等義?！兑?. 系辭上》：分而為二以像兩?！墩撜Z·公冶長》：賜也聞一以知二。《說文解字》：二，地之數(shù)也。從偶一。

甲骨文“二”與“一”相對，是一對哲學范疇，但阿拉伯數(shù)字“2”（形似“二”的行草體）與“1”（形似“一”的豎式）卻不是一對哲學范疇，傳說阿拉伯數(shù)字源于古印度，據(jù)西方考證認為源于公元500年左右古印度，但這個時間段與三國以后隋朝之前的南北朝相同，故從歷史的角度出發(fā)，阿拉伯數(shù)字最終應該源于中國才符合歷史事實，當然這是題外話?！岸笔抢へ场耙灰弧钡淖冃?，“二”與“一”本質(zhì)上是“坤”與乾的一對哲學范疇，即“乾“坤”或“陰陽”。易·系辭》：天一地二。

《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！敝v的是：

“道”最開始產(chǎn)生最基本的單一物質(zhì)，然后一分為二產(chǎn)生兩種陰陽相對的物質(zhì)，再然后合二為一進而產(chǎn)生第三種即新的物質(zhì)，如此不斷循環(huán)，新物質(zhì)不斷產(chǎn)生，天下萬物由此產(chǎn)生。所有的事物都具有陰陽相對又合一的屬性，萬物在道（宇宙）中相排斥又相互合一，和諧同一。

本質(zhì)上是講宇宙的運動過程，也就是物質(zhì)世界的發(fā)展過程，這個過程也就是“一二三”的運動過程，遵循“肯定一否定一否定之否定”的對立統(tǒng)一的普遍規(guī)律。

綜上所述，“二”與“一”的對立統(tǒng)一，也體現(xiàn)在“坤”與“乾”、“陰”與“陽”、“否定”與“肯定”、“分”與“合”、“相對”與“絕對”、“對立”與“統(tǒng)一”的對立統(tǒng)一。

（鄭裕波? 校注）