著名的心理學(xué)家、猶太人弗蘭克爾被稱作20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。他和他的家人在納粹時(shí)期，全部被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營，他的父母、妻子、哥哥全部被毒氣毒死，只有他和妹妹幸存。
如此悲慘的境遇并沒有讓他消沉，而是讓他在極端的境遇之下，思考生命存在的意義，并開創(chuàng)了有名的“意義療法”，還在集中營內(nèi)寫出了《活出生命的意義》的初稿，出版后被稱作美國影響力最大的十本書之一。
通過弗蘭克爾的故事，我們可以知道，有意義的生活，不一定和金錢、香車、名譽(yù)、地位有正相關(guān)的關(guān)系，弗蘭克爾在集中營里一無所有，但依然過得充實(shí)而有意義，關(guān)鍵就在于，他追求并最終擁有了自己的一套人生哲學(xué)。
或者說，如果有一種人，無論在什么狀況下，都可以生活得很好，那一定是有著自己的人生哲學(xué)的人。
因此，今天我們想談?wù)摰氖牵浩胀ㄈ巳绾握业阶约旱娜松軐W(xué)，過上充實(shí)而有意義的生活？
《像哲學(xué)家一樣生活 : 斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》這本書在如何找到并實(shí)踐自己的人生哲學(xué)方面給了我們很大的啟發(fā)。
斯多葛哲學(xué)學(xué)派是古羅馬時(shí)期最流行、最成功的思想流派，也是四大哲學(xué)流派之一。其生活的藝術(shù)能讓我們減少焦慮，積極生活，對(duì)抗聲名與財(cái)富的誘惑。甚至坦然地面對(duì)失去、衰老，讓我們的內(nèi)心回歸平靜。
這本書的作者是威廉·B.歐文是俄亥俄州萊特州立大學(xué)哲學(xué)教授。他擅于用通俗的語言講述深?yuàn)W的哲理，雖是哲學(xué)讀物，卻沒有學(xué)究氣息，沒有空言大志，沒有玄思幻想，而是簡潔、明晰、流暢。
在《像哲學(xué)家一樣生活 : 斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》中，威廉·B.歐文從斯多葛主義的興起出發(fā)，闡釋了斯多葛學(xué)派的心理技巧以及對(duì)人類如何更好地生活的忠告，并分析了斯多葛主義衰落的原因，以及今天，為什么再次提倡大家重新考慮斯多葛學(xué)派，做一個(gè)擁有自己的人生哲學(xué)的人。
01 斯多葛主義的興起
第一，哲學(xué)從關(guān)注星空宇宙，到關(guān)心全人類
說到斯多葛哲學(xué)流派，就不得不簡單說一下西方哲學(xué)的演變歷史。以蘇格拉底為界，之前的哲學(xué)家都關(guān)注的是星空、宇宙、數(shù)字、水與火等基本的起源問題；而到了蘇格拉底這里，從對(duì)外在的探究，轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類關(guān)系的探究，轉(zhuǎn)向了對(duì)于認(rèn)識(shí)人類自己、認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系的探究，因此，以蘇格拉底為界，將哲學(xué)拉回了現(xiàn)實(shí)。
斯多葛主義就是在這樣的背景下發(fā)展起來的，與它同時(shí)代的，還有主張禁欲的犬儒主義等等。這也使得哲學(xué)成為了一門對(duì)于生活感興趣的哲學(xué)。用威廉·B.歐文的話說：“斯多葛主義的人生哲學(xué)可能是古老的，但是它值得任何一個(gè)想要過充實(shí)、有意義的生活——也即良好的生活——的現(xiàn)代人的注意?！?/p>
第二、羅馬的斯多葛主義代表人物
說到羅馬的斯多葛主義，就一定要提到它的幾位重要的代表人物，正是這幾個(gè)代表人物，構(gòu)成了斯多葛主義最鮮明的特質(zhì)。
其中包括塞涅卡、墨索尼亞斯·魯弗斯、愛比克泰德和馬可·奧勒留。
塞涅卡是這群人當(dāng)中最好的作家，墨索尼亞斯是以實(shí)用主義而聞名，愛比克泰德的特點(diǎn)是分析，他從許多其他的事情中，解釋了為什么踐行斯多葛主義能夠給我們帶來安寧。
其中最為大眾所熟知的，則是古羅馬皇帝馬可·奧勒留。他以一種日記體寫成了《沉思錄》，從中我們了解到一個(gè)踐行斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家秘密的內(nèi)心世界：對(duì)于作為羅馬皇帝碰到的問題和日常生活中碰到的問題，他同樣也在尋求斯多葛主義的解決辦法。
02 斯多葛主義的心理技巧與對(duì)人們的忠告
斯多葛主義有著自己比較成熟的體系。我們可以簡單了解一下幾個(gè)非常有名的處理人生問題的心理技巧與辦法。
第一，消極想象：能發(fā)生的最壞結(jié)果是什么？
有一則TED演講叫《你該認(rèn)清你的恐懼而不是目標(biāo)》。演講者蒂姆·法瑞斯曾有過一段非常嚴(yán)重的抑郁癥，而帶他走出抑郁，最終實(shí)現(xiàn)自我的，就是古老的斯多葛學(xué)派的生活藝術(shù)，即：對(duì)將要或者未來的事情進(jìn)行消極想象。
比如，我們對(duì)于失去一樣重要東西的恐懼，甚至是對(duì)于失去親人的恐懼，要提前做好心理預(yù)演——即使我們并不情愿，但好過突如其來的打擊對(duì)我們?cè)斐傻木薮髠?。因?yàn)榧词刮覀儺惓ＥΦ厝プ柚鼓承氖掳l(fā)生在我們身上，但有些壞事依然會(huì)發(fā)生。所以塞涅卡說：“能夠事先覺察劫難來臨的人，就能將它帶來的傷害掠走?！?/b>
第二，控制的兩分法：怎樣才能變得無敵？
人們總是希望自己能夠?qū)ψ约旱墓ぷ?、生活、配偶、孩子擁有控制感?/p>
但我們不可能控制所有事情。愛比克泰德（斯多葛學(xué)派代表人物）指出：“幸福和對(duì)不擁有之物的渴求，是不可能聯(lián)系在一起的。要想得到你想要的東西，更好的做法就是只要那些你確定可以獲得的東西?！?/p>
這個(gè)其實(shí)告訴我們的就是，對(duì)于我們能夠通過努力去很獲得和控制的東西，我們要去努力，比如去經(jīng)營和諧的家庭關(guān)系、通過努力工作得到晉升等等。
斯多葛主義提供給我們一個(gè)如何更好地控制生活的方法。如下圖：
在這個(gè)三分法中，我們可以看到，在我們的生活中，有我們能夠完全控制的事物，比如為自己設(shè)定目標(biāo)，也有我們一點(diǎn)也不能控制的事物，比如明天的天氣，還有我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物，比如獲得一場(chǎng)球賽的勝利。我們?cè)谏钪信龅降摹笆挛铩?，每一件都?huì)落入這三個(gè)范疇當(dāng)中的一個(gè)，而且只能是一個(gè)。
掌握了這個(gè)事情的三分法，那么我們就可以為自己設(shè)定科學(xué)合理的目標(biāo)，也就可以避免一些無謂的失望和挫敗感了。
第三，找到你的社會(huì)責(zé)任在哪里
墨索尼亞斯說：人類的本質(zhì)非常像蜜蜂的本質(zhì)，蜜蜂是不能單獨(dú)生活的，一只蜜蜂被孤立起來就會(huì)死亡。因此，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，我們要學(xué)會(huì)熱愛周圍的人，學(xué)會(huì)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任。
樊登讀書的創(chuàng)始人樊登老師在他的新書《低風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)》當(dāng)中，反復(fù)提到了一個(gè)創(chuàng)業(yè)人必須具備的觀點(diǎn)，那就是“要找到一個(gè)社會(huì)問題”，而這個(gè)社會(huì)問題，就是你要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
為什么一個(gè)單純?yōu)榱税l(fā)明而發(fā)明的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目一定會(huì)失敗？因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目只關(guān)注發(fā)明本身，而忽略了本身所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
因此，要履行我的社會(huì)責(zé)任，不要逃避我們所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，盡自己的社會(huì)職責(zé)，這樣才能達(dá)到一種“良好的生活”。
03 重新考慮并踐行斯多葛主義
第一，斯多葛主義的衰落
斯多葛主義的衰落主要有兩方面的原因。第一個(gè)是它的著名的代表人物——古羅馬皇帝馬可·奧勒留的去世。馬可·奧勒留是當(dāng)時(shí)西方羅馬世界最有權(quán)力的人，但他并沒有致力于使他的臣民皈依于這種哲學(xué)。在他去世之后，斯多葛主義跌入了低潮。
第二個(gè)方面是基督教的興起。由于基督教教義與斯多葛主義在很多方面都具有相似性，比如他們都關(guān)心人的康樂，都要求人們克服對(duì)身心有害的欲望和行為，但基督教比斯多葛主義還有一個(gè)更大的優(yōu)勢(shì)在于，基督教許諾人們?cè)趤硎肋€將得到永遠(yuǎn)的喜樂，而斯多葛主義則不確定是否有來生，即使有，也不確定來生是什么樣子。
因此，更多的人們沒有選擇斯多葛主義來作為自己的人生哲學(xué)。
第二、重新考慮斯多葛主義
即使斯多葛主義在馬可去世之后日漸式微，但依然有一些偉大的學(xué)者、哲學(xué)家、作家喜歡并踐行著斯多葛主義。比如笛卡爾在他的《關(guān)于方法的演講》中就顯露出對(duì)斯多葛主義的學(xué)識(shí)：“始終追求的，應(yīng)該是征服自我而不是命運(yùn)，應(yīng)該是改變自己的欲望而不是已經(jīng)建立的秩序?！?/b>
19世紀(jì)的德國哲學(xué)家叔本華以及《瓦爾登湖》的作者梭羅，都受到了斯多葛主義的深刻影響。梭羅甚至為了找到自己的人生哲學(xué)，去瓦爾登湖獨(dú)居。他說：“當(dāng)我臨近死亡時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己從未活過”，這與斯多葛主義的“消極想象”類似。
第三，踐行斯多葛主義
很多時(shí)候，我們并不需要給自己貼上標(biāo)簽，也不必要宣稱自己是“斯多葛主義者”，但我們?cè)谄綍r(shí)的工作生活中，無意中踐行了這樣一種人生哲學(xué)。有一些人，他們的性格特別適合斯多葛主義，即使沒有人知道這個(gè)主義究竟有什么樣的學(xué)術(shù)性的名字，也能夠靠自己來領(lǐng)悟到這種人生哲學(xué)。這些人是樂觀的、有責(zé)任感的，并熱愛他們所生活的這個(gè)世界。
在《像哲學(xué)家一樣生活 : 斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》中，反復(fù)提到了其代表人物塞涅卡的一個(gè)觀點(diǎn)：踐行斯多葛主義原則的人，不管他是否有這個(gè)意愿，肯定會(huì)有持續(xù)的快樂以及一種發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅伴隨左右：因?yàn)樗軌驈淖陨硗诰蚩鞓罚疫@快樂是其他快樂無法超越的。
因此，擁有一種自己的人生哲學(xué)，比什么都不擁有，將更可能地去過上充實(shí)而有意義的生活。
