? ? ? ? 湯溪黃堂，是一代藝術(shù)大師豐子愷的祖籍地，我們懷著一顆崇敬的心，走進了黃堂前宅村全德堂左側(cè)新建的豐子愷紀念亭，在閑談中問及他們的豐姓，不料就被路過的幾位豐姓老人幽了一默：嘿嘿，我們姓豐人，就是好，順著寫是豐，倒著寫也是豐，橫著寫便是除夕夜豐年了。我一愣，幸好我是本地人，知道除夕夜要做豐盛的大年三十的年夜飯，一家子人坐在一起我們叫“豐年”，“豐”橫著寫就是“卅”，即“三十”。

? ? ? ? 難怪豐子愷能成為一代幽默的藝術(shù)大師，因為他的血統(tǒng)里流淌著有一種叫幽默的血液，而這種血液滋養(yǎng)了這樣一位藝術(shù)大師——

? ? ? ? 因童真而獨特：二十世紀的陶淵明

? ? ? ? 與陶淵明不滿于官場一樣，他也不滿虛偽、傾軋、貪婪、凡庸的成人社會，而仰慕率真、熱情、好奇、純潔的兒童世界，在他自己營造的寧靜祥和的世界里，過著閑云野鶴般的生活，享受著恬淡、閑適、超脫和自由的樂趣。所以，這位二十世紀的陶淵明，豐子愷的童真是伴隨著兒女們的成長而滋生的。豐子愷共有七個子女，他愛自己的兒女，曾寫過一首《仿陶淵明〈責(zé)子〉詩》，詩曰：“阿寶年十一，懶惰故無匹。阿先已二五，終日低頭立。軟軟年九歲，猶坐滿娘膝。華瞻垂七齡，但覓巧克力。元草已四歲，尿屎還撒出。不如小一寧，鄉(xiāng)下去作客。”在筆力戲謔中，把兒女們的特點用漫畫式的手法表現(xiàn)出來，顯現(xiàn)了一名父親慈祥、愛憐的神情。豐子愷的這種獨特，緣于他的童真，他無心功名，與陶淵明的“歸園田居”一樣，他也唯好閑居，最大的樂趣便是同孩子們呆在一起。不論是離亂歲月還是動蕩時期，豐子愷始終念念于心的便是同家人呆在一起。有一次，女兒豐一吟帶著外甥、外甥女、芳芳和萍萍一同出去春游?；氐饺赵聵呛?，孩子們興奮得嘰嘰喳喳講個不停，惹得豐子愷從樓上的工作室下來看熱鬧，聽孩子們七嘴八舌的描述。此時，豐一吟開始教唱《送別》，不料唱到一半被豐子愷制止了，他對女兒說：“小孩子哪懂什么知交半零落啊，我給他們另外寫一個！”一時興起的豐子愷沉思片刻后，張口就哼唱起新版《送別》來：“星期天，天氣晴，大家去游春，過了一村又一村，到處好風(fēng)景。桃花紅、楊柳青，菜花似黃金，唱歌聲里拍手聲，一陣又一陣。”在他那童真的召引下，放下了手頭的工作，卻吟唱起這首充滿童趣的歌詞，讓孩子們一聽就完全懂了。為父可以天真如此，也算得上獨特了。

? ? ? ? 陶淵明和豐子愷，一個是要躲過官場現(xiàn)實，一個是要避開成人社會，而且他們都有自己心目中的“桃花源”。他在《桐廬負暄》一文中曾這樣寫道：

? ? ? ? 我們的老家，是浙江湯溪，地在金華相近，離石門灣約三四百里，明末清初，我們這一支從湯溪遷居石門灣，三百余年以后，幾乎忘記了自己的源流。直到二十年前，我在東京遇見湯溪豐惠恩族兄，相與考查族譜，方才確知我們的老家是湯溪。據(jù)說湯溪有豐姓數(shù)百家，自成一村，皆業(yè)農(nóng)?；荻魇瞧涮乩?。我初聞此消息，即想象這湯溪豐村是桃花源一樣的去處，其中定有良田美池，桑竹之屬，和黃發(fā)垂髫怡然自樂的情景，而竊怪惠恩逃出仙源，又輕輕為外人道，將引誘漁人去問津了。我一向沒有機會去問津，到了石門灣不可復(fù)留的時候，心中便起了出塵之念，想率妻子邑人投奔此絕境，不復(fù)出焉，但終于不敢遂行，因為我只認得惠恩，并未到過老家。

? ? ? ? 陶淵明的“桃花源”是烏托邦式的，但豐子愷的“桃花源”則是對祖籍地的向往與眷戀。所以，豐子愷憧憬和向往那種“天下如一家，人們?nèi)缂易澹ハ嘤H愛， 互相幫助，共樂其生活”的大同社會。這樣他就癡迷于向我們描寫緣緣堂的生活：春天的燕子呢喃，夏天的紅了櫻桃綠了芭蕉，秋夜秋蟲的合奏，冬天暖暖的太陽，這四季怡人的景色再加上孩子的嬉戲與笑鬧，共同構(gòu)成了緣緣堂的生活。豐子愷這種“洞天福地”生活無異于陶淵明的“世外桃源”理想。所以，他的獨特就在于，他已走在人生的成人行列，卻依然童心未泯，似乎最好還是乳臭未干！

? ? ? ? 因童真而慈悲：一個有菩薩心腸的現(xiàn)實主義者

? ? ? ? “人之初，性本善”，慈悲為懷的豐子愷，也是緣于他的童真。挪威學(xué)者何莫邪曾這樣評價過豐子愷，說他是“一個有菩薩心腸的現(xiàn)實主義者”。菩薩心腸的豐子愷，他的慈悲并不僅限于“有情”世界，仁心所及，乃至于“無情”之物。他在散文《大賬簿》曾這樣描述過：

? ? ? ? 偶然折取一根樹枝，當(dāng)手杖用了一會，后來拋棄在田間的時候，總要對它回顧好幾次，心中自問自答：“我不知幾時得再見它？它此后的結(jié)果不知究竟如何？我永遠不得再見它了！它的后事永遠不可知了！”

? ? ? ? 吃飯的時候，一顆飯粒從碗中翻落在我的衣襟上。我顧視這顆飯粒，不想則已，一想又惹起一大篇的疑惑與悲哀來：不知哪一天哪一個農(nóng)夫在哪一處田里種下一批稻，就中有一株稻穗上結(jié)著煮成這顆飯粒的谷。這粒谷又不知經(jīng)過了誰的刈、誰的磨、誰的舂、誰的糶，而到了我們的家里，現(xiàn)在煮成飯粒，而落在我的衣襟上。

? ? ? ? 于萬事萬物之中，能夠澤被草木，惠及谷粒，豐子愷之心可謂慈悲矣！在這本大賬簿上,里面詳細記載著宇宙間世界上一切事物的過去、現(xiàn)在、未來三世的因因果果?！吧鼇碜院畏?生命歸結(jié)何處,生命的本原是什么?！必S子愷用自己的童真去面對茫茫宇宙世間萬物,以“一個有菩薩心腸的現(xiàn)實主義者”來思索其真諦。而食素、護生、童心充盈，這無疑是豐子愷菩薩心腸的表露，所以，他在《護生畫集》中提出了“護心”說。他認為：“護生就是護心，愛護生靈，勸誡殘殺，可以涵養(yǎng)人心的仁愛，可以誘致世界的和平，故我們所愛護的，其實不是禽獸魚蟲的本身，而是自己的心。換言之，救護禽獸魚蟲是手段，倡導(dǎo)仁愛和平是目的。再換言之，護生是‘事’，護心是‘理’。”如果這樣，“大家不失去童心，則家庭、社會、國家、世界，一定溫暖、和平而幸福?！?/p>

? ? ? 不失童心，故能心生慈悲。以慈悲為懷，方可締造一個“共樂其生活”的理想社會，這就是一個有菩薩心腸的現(xiàn)實主義者豐子愷他的人生踐行！

? ? ? ? 因童真而深刻：現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家

? ? ? ? 日本漢學(xué)家川吉幸次郎在他翻譯的《緣緣堂隨筆》序言中這樣寫道：“我覺得，著者豐子愷，是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家。這并不是因為他多才多藝，我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的率真，對于萬物的豐富的愛，和他的氣骨。”

? ? ? ? 朱光潛在《豐子愷的人品與畫品》一文中也說道：“我對于子愷的人品說這么多的話，因為要了解他的畫品，必先了解他的人品。一個人須先是一個藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動笑貌，全都是藝術(shù)的。他的作品有一點與時下一般畫家不同的，就在它有至性深情的流露?！?/p>

? ? ? ? 率真至性是童真的表現(xiàn)，而豐子愷率真至性才會有對藝術(shù)深刻的體悟。他的一篇散文《楊柳》。其中有這么一段很是耐人尋味：

　　 它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長越高，越垂越低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風(fēng)之力，向處在泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，但時時依傍到慈母的身邊去，或者撲進慈母的懷里去，使人看了覺得非常可愛。

　　此段名為寫楊柳，實際上是寄予了豐子愷心中的一個情結(jié)。那就是“戀根”情結(jié)。推而廣之，就是戀家，戀鄉(xiāng)。他對故鄉(xiāng)石門灣是魂牽夢縈，對祖籍地湯溪黃堂也是念念不忘。所以，他的女兒豐一吟在1996年11月帶著父親的不了心愿專程趕到湯溪黃堂豐氏“全德堂”來尋根歸宗，并于2008年11月，又來祖籍地參加豐子愷先生誕辰110周年活動。

? ? ? ? 這就是豐子愷，守著赤子童心行走一生，在“楊柳”的描述中，讓鄉(xiāng)關(guān)之戀的這個深刻主題給我們留下了無盡的感喟和沉思。

? ? ? ? 同樣，在散文《吃瓜子》一文中，寫吃瓜子的片段至今讀來依然是令人感到妙趣橫生，回味不已：

? ? ? ? 女人們、小姐們的咬瓜子，態(tài)度尤加來得美妙；她們用蘭花似的 手指摘住瓜子的圓端，把瓜子垂直地塞在門牙中間，而用門牙去咬它的尖端。 “的，的”兩響，兩瓣殼的尖頭便向左右綻裂。然后那手敏捷地轉(zhuǎn)個方向，同 時頭也幫著了微微地一側(cè)，使瓜子水平地放在門牙口，用上下兩門牙把兩瓣 殼分別撥開，咬住了瓜子肉的尖端而抽它出來吃。這吃法不但“的，的”的聲 音清脆可聽，那手和頭的轉(zhuǎn)側(cè)的姿勢窈窕得很，有些兒嫵媚動人。連丟去的 瓜子殼也模樣姣好，有如朵朵蘭花。由此看來，咬瓜子是中國少爺們的專長， 而尤其是中國小姐、太太們的拿手戲。

? ? ? 盡管豐子愷始終以孩子的眼光去看待生活中的一切，以孩子一樣的敏感去發(fā)現(xiàn)生活中的寫作素材。但他卻能抓住了中國人愛吃瓜子這件小事，在貌似閑談、實則寓意雋永的議論中，顯出了作者對“有閑階級”的譏諷和對舊中國前途的擔(dān)心，寫得那么幽默灑脫，輕松靈動，讀來使人忍俊不禁，從而引起人們深深的思索。

? ? ? ? 在漫畫藝術(shù)天地里，在一筆一畫之間也往往被他入木三分地表現(xiàn)出來。豐子愷有一幅《母親，他為什么肯做叫花子？》的畫，兒童指著路上的叫花子，率真地問母親。以兒童的敏感好奇對母親的麻木茫然，以童心對世心。另一幅《救命》描寫兒童不忍雞被宰殺，從拿刀的大人手里奪雞，以兒童的善良對大人的冷酷。還有一幅《某種教育》的漫畫，它的創(chuàng)作頗有諷刺意味，寓意某種教育是用同一個模子去教育學(xué)生，沒有因材施教。此畫對當(dāng)今社會也同樣有極其深刻的意義，試想，我們的教育是否更多的是在復(fù)制、復(fù)制、再復(fù)制……？

? ? ? ? 其實，藝術(shù)的生命在于真實，豐子愷因為有了真實的藝術(shù)，才稱得上是最像藝術(shù)家的藝術(shù)家，而真實的藝術(shù)來自于他那率真氣骨和至性深情的童真。所以，越是童真越是真實，越是真實也就越是深刻。

? ? ? ? 因童真而悲喜：一個教育的守望者

? ? ? ? 豐子愷的女兒豐一吟在回憶父親對自己教育的影響時，她認為，父親給她留下最深印象的是，那種一生對童真的珍視和守護，一言一行中都飽含對孩子和對學(xué)生真善美的教育。

? ? ? ? 所以，呵護童真， 豐子愷是 極力反對把孩子培養(yǎng)成“小大人”的，認為這就是“拔苗助長”的愚蠢。孩子首先應(yīng)該就是孩子， 這在他的散文《給我的孩子們》一文中多有表現(xiàn)：

? ? ? ? 阿寶！有一晚你拿軟軟的新鞋子，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的腳穿了，刬襪立在地上，得意地“阿寶兩只腳，凳子四只腳”的時候，你母親喊著“齷齪了襪子！”立刻擒你到藤榻上，動手毀壞你的創(chuàng)作。當(dāng)你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定感到“母親這種人，何等殺風(fēng)景而野蠻”罷！

? ? ? ? 瞻瞻！有一天開明書店送了幾冊新出版的毛邊的《音樂入門》來。我用小刀把書頁一張一張地裁開來，你側(cè)著頭，站在桌邊默默地看。后來我從學(xué)?；貋?，你已經(jīng)在我的書架上拿了一本連史紙印的中國裝的《楚辭》，把它裁破了十幾頁，得意地對我說：“爸爸！瞻瞻也會裁了！”瞻瞻！這在你原是何等成功的歡喜，何等得意的作品！卻被我一個驚駭?shù)?“哼！”字喊得你哭了。那時候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罷！

? ? ? ? 這在豐子愷看來，阿寶給凳子穿鞋，瞻瞻用小刀裁書，這是孩子最為珍貴的童真流露，值得欣喜。因為豐子愷是這樣認為的，“孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦屑さ臅r候，我的悲哀來了！”歡喜什么？是童真；悲哀什么？是童真的失卻！并由此而速成了一幅《阿寶兩只腳 凳子四只腳》的漫畫，后來成為豐子愷的代表作之一。

? ? ? ? 所以，呼喚童真，豐子愷終其一生都在努力，尤其是1949年解放以后一連串的不正常的政治運動接踵而來，于是在只能歌功頌德的歲月里，如果你讀到豐子愷的這些漫畫，如果以為這是他在違心搞創(chuàng)作，那其實你理解錯了。因為在他看似歌頌中卻極盡了貶斥之能事。當(dāng)然，此時的他已近乎悲哀了。

? ? ? ? 在《小小兒童有志氣》的漫畫里，一男一女兩個少先隊員挑一桶半人多高的糞去積肥，背都壓彎了，還滿臉笑容；漫畫《縫衣理發(fā)不求人》，畫面上的一女少先隊員在縫紉機前做衣服，忙得頭發(fā)蓬亂也來不及梳理；漫畫《小小兒童見識高》，一男一女少先隊員正滿面春風(fēng)在種樹。這就是像大人的孩子，是“瘋子”“殘廢者”，豐子愷幾乎為之痛心疾首，他吶喊：“瘋子的兒童，殘廢者的兒童，長大起來，一定不會變健全的大人，一定不能為人類造福?！眲?chuàng)作于1960年的一幅漫畫《功課溫得好》，描寫一群孩子在美好的大自然里一點也不貪玩，雖有柳樹、青草、燕子、蝴蝶，孩子卻視而不見，都圍著石桌抓緊學(xué)習(xí)。并且上題一首詩：“庭前生春草，楊柳掛長條，新鮮空氣里，功課溫得好?！笨窗?，新中國的孩子完全不是以前淘氣闖禍、不肯用功、捉弄老師的孩子了。而這一切，在豐子愷認為是，“服從、忍耐、不鬧禍，終日埋頭用功，在大人或者可以做到，但這決不是兒童的常態(tài)。兒童而能循規(guī)蹈矩，終日埋頭讀書，真是為父母者的家門不幸了。我每見這種殘廢的兒童，必感到濃烈的悲哀?！?/p>

? ? ? ? 從早年的呵護童真，到后期的呼喚童真，這是豐子愷一生對孩子教育的守望。守住童真，這就是豐子愷的教育觀，并由此讓孩子去發(fā)展個性，完善人格，這就是豐子愷的教育要義。但遺憾的是，直到今天，我們還有多少能守住童真，以至泯滅個性，扭曲人格？豐子愷是有遠見的，守住童真，教育才能回歸本真，孩子才能學(xué)做真人，獲求真學(xué)。我想，學(xué)校之名被冠之以豐子愷的，如黃堂小學(xué)掛牌為豐子愷小學(xué)，還有湯溪的豐子愷學(xué)校，理應(yīng)去踐行豐子愷的這些教育思想，如此方為實至名歸。

? ? ? 行文至此，我在驚嘆，無怪乎豐子愷法名要叫“嬰行”的。因為我想，所謂嬰行，恐怕就是大師懷有一顆嬰兒般的童真之心而行走于世吧。惟其如此，所以，無論為人為藝，大師都不失一顆童真之心。

? ? ? 但這顆童真之心，據(jù)說一生難得行一次討巧之舉，這便是自己姓豐。因為豐姓少見，他很容易遭逢多怪。有次曾偶遇一錢商，錢商詢他尊姓，他答咸豐的豐，錢商茫然；他又說五谷豐登的豐，錢商亦茫然；他只好拉過錢商手心寫下三橫一長豎，錢商恍然：原來是匯豐銀行的豐。豐先生也大悟：匯豐比咸豐時髦，比五谷通用。從此，再有人問，他一律改說匯豐了。

　這就是豐子愷！