馬爾庫塞是美籍德裔文論家，政治上持鮮明的左傾立場，激烈批判資本主義對人的異化，且善于創(chuàng)造性地引用馬義觀點，為人擺脫異化尋找出路。其文論被稱為“新感性文論”。

第一，人本主義的社會批判哲學(xué)。

馬爾庫塞的人本主義社會批判哲學(xué)是其文論的理論基礎(chǔ)，馬爾庫塞認為現(xiàn)代資本主義的罪惡和病態(tài)全在于它扭曲了人的本性，造成了人的異化。

1. 資本主義的消費控制把人變成了“單維人”——現(xiàn)代工業(yè)社會推行的“強制性消費”完全顛倒了人與產(chǎn)品的關(guān)系，產(chǎn)品不是為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了消費產(chǎn)品而存在。

2. 資本主義壓抑了人的愛欲本能——馬爾庫塞在這里扭曲了馬義的觀點，認為作為生本能的愛欲是人的本質(zhì)，勞動為大規(guī)模發(fā)泄愛欲提供了機會，但現(xiàn)代工業(yè)社會通過勞動分工，使人日益工具化和片面化，勞動變成了對愛欲的壓抑。

3. 資本主義滋長了“攻擊性”罪惡——現(xiàn)代工業(yè)社會壓抑了生本能的愛欲，助長了死本能的攻擊性，而且利用和操縱了人的攻擊本能，導(dǎo)致其無限擴張。

4. 資本主義破壞了人與自然溝通的紐帶——自然是人類生活的來源，也是人類想象、美感、和諧觀念的來源，人與自然和諧相處才能保證人性的完滿發(fā)展。但現(xiàn)代工業(yè)社會無限制地掠奪、破壞自然，反過來自然開始報復(fù)人類。原本是人性得以實現(xiàn)的“天然空間”，變成了奴役人性的“地獄”。

馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義的批判相當尖銳，但只停留在意識形態(tài)層面，并未觸及導(dǎo)致人性異化的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系；馬爾庫塞提出的“總體革命”也只局限在心理和本能層面上，將解放愛欲和揚棄人性異化作為革命的主要任務(wù)，而不觸及社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，只能是一種空想。

第二，藝術(shù)的實質(zhì)是革命和造反。

在其社會批判哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞著重從藝術(shù)與革命、政治的關(guān)系上探討藝術(shù)的本質(zhì)。

1. 藝術(shù)創(chuàng)造了與既存現(xiàn)實相異的另一種現(xiàn)實，具有一種“否定的”總體性，這種對現(xiàn)實的否定是一種美學(xué)意義上永恒的革命。

2. 藝術(shù)具有鮮明的主體性，而對變革的需求扎根在個人的主體性之中，所以藝術(shù)中的主體性已變成一種對抗資本主義的政治力量，抗衡侵略性和剝削性的社會。

3. 根據(jù)以上分析，馬爾庫塞賦予藝術(shù)和審美一種政治性的革命和造反功能。藝術(shù)與既有世界不可調(diào)和，藝術(shù)的實質(zhì)就是革命，藝術(shù)的任務(wù)就是永恒的美學(xué)顛覆，藝術(shù)之維和審美之維是政治革命最重要的一維。

第三，藝術(shù)造就“新感性”。

馬爾庫塞認為，藝術(shù)的革命和造反功能指的是：通過藝術(shù)和審美對人的心理和本能進行革命，從而消除異化，造就“新感性”，最終實現(xiàn)人性的解放。

1. 藝術(shù)永恒性的基礎(chǔ)是普遍人性，而人性的本質(zhì)是作為生本能的愛欲，愛欲以感性快樂為原則，與工業(yè)社會的現(xiàn)實原則相對立，后者極力壓抑本能和感性。

2. 快樂原則包含幻想與想象，而這二者恰是藝術(shù)和審美的特有領(lǐng)域，所以藝術(shù)和審美能夠幫助本能和感性擺脫壓抑狀態(tài)，達到感性的解放。

3. 在政治實踐中，藝術(shù)通過對既有現(xiàn)實的變形，改變?nèi)藗兏惺苁澜绲呐f方式，造就具有“新感性”的主體。

4. 新感性超越抑制性理性的界限，感性與理性達到和諧狀態(tài)，變成一種能夠改造和重建世界的物質(zhì)生產(chǎn)力，將現(xiàn)實改造成藝術(shù)品。

5. 這種藝術(shù)化的現(xiàn)實正是馬爾庫塞的審美烏托邦，社會的異化將被徹底揚棄。