邵雍三吟之內(nèi)丹學(xué)內(nèi)涵：宇宙在乎手，萬(wàn)物在乎身
?文/盧理湘
????邵雍（1011－1077）字堯夫，號(hào)安樂(lè)先生，史稱(chēng)康節(jié)先生，為北宋著名的道學(xué)大師，易學(xué)大家，與周敦頤、張載、程頤、程顥并稱(chēng)“北宋五子”。南宋朝廷于淳熙年初，詔謚其“配享孔廟”，康熙皇帝贊之曰：“學(xué)達(dá)性天”。其道學(xué)師承，據(jù)《宋史·朱震傳》記載：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”可見(jiàn)，邵雍還承傳了陳摶祖師之之內(nèi)丹學(xué)。
? ? 邵雍先生“俯仰天地間，浩然獨(dú)無(wú)愧”，奠理學(xué)基礎(chǔ)，倡“三教合一”，學(xué)者多有論述。今以其《宇宙吟》、《冬至吟》、《觀物吟》為例，略析其內(nèi)丹學(xué)理論成就。因?qū)W識(shí)淺陋，敬請(qǐng)方家賜教！
????一、《宇宙吟》
????《宇宙吟》云：“宇宙在乎手，萬(wàn)物在乎身，綿綿而若存，用之豈有勤！”
????《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬(wàn)化在乎身”。《道德經(jīng)》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”?？梢?jiàn)，《宇宙吟》上承黃老之學(xué)，為仙學(xué)之正脈。
????內(nèi)丹學(xué)推崇天人合一，丹法自然。白玉蟾祖師慈悲，于《修道真言》中開(kāi)示說(shuō)：“自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身”。后世學(xué)者將之發(fā)展為天人同源、同構(gòu)、同機(jī)、同運(yùn)。丹道以后天炁所居絳宮為天，先天元精所居真炁穴為地，絳宮、真炁穴相距八寸四分，喻自然界之天地八萬(wàn)四千里。以后天炁為日，先天元精為月。天地之間日月于黃道之循環(huán)，如后天炁、先天元精于任督二脈之轉(zhuǎn)運(yùn)。以居于紫微垣之斗柄為真意，指揮后天炁、先天元精之運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“乾坤〔天地〕日月本不運(yùn)，皆因斗柄轉(zhuǎn)其機(jī)”。
????可見(jiàn)，內(nèi)丹術(shù)是修煉自身的真陰真陽(yáng)，真陰為后天炁，真陽(yáng)為先天元精，而不是采自然界之日精月華，有此錯(cuò)誤觀點(diǎn)的讀者速改之，歸于正道，因?yàn)椤半x了己身不是道”。
? ? 至于“綿綿若存，用之不勤”，正確理解是一、采藥下手之功，必待二候，正如軍事家用兵作戰(zhàn)，必待時(shí)機(jī)一樣，“用之豈有勤”？二，溫養(yǎng)之功，下手得藥后，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，“綿綿若存”。豈不聞《參同契》所言“心專(zhuān)不縱橫”乎？
????二、《冬至吟》
????《冬至吟》云：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初起處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)庖羲?！?/p>
????在天文上來(lái)說(shuō)，冬至白晝最短，夜晚最長(zhǎng)。自冬至后，白晝延長(zhǎng)，所以人們說(shuō)冬至陽(yáng)生。二十四節(jié)氣中，因夏至白晝最長(zhǎng)，冬至白晝極短，故古人又分別稱(chēng)夏至、冬至為“日長(zhǎng)至”和“日短至”。《左傳》中又稱(chēng)冬至為“日南至”，這一天太陽(yáng)直射南回歸線。
????丹家以冬至一陽(yáng)生，喻為一陽(yáng)來(lái)復(fù)，為采藥之正子時(shí)。先天元精隱于混沌之時(shí)，正是“萬(wàn)物未生時(shí)”。然一陽(yáng)來(lái)復(fù)，二候至，龍吟虎嘯，“雖然不見(jiàn)龍之吟，波浪高涌千萬(wàn)尋，雖然不見(jiàn)虎之嘯，夜深風(fēng)聲吼萬(wàn)林”，采時(shí)雙目上視泥丸，先天真精自會(huì)似海潮一般朝泥丸，如自然界中海潮涌來(lái)，驚濤拍岸，亂石穿空。此即為真正的還精補(bǔ)腦，先天元精于泥丸化為甘露，白玉蟾祖師《萬(wàn)法歸一歌》云：“若要還精補(bǔ)腦時(shí)，除非一盞醍醐飲?！?/p>
????“一盞醍醐”，為《冬至吟》中的玄酒，即甘露，甘露甜如蜜，張三豐真人《參禪歌》云：“口飲甘露比蜜甜”。但邵雍先生說(shuō)“玄酒味方淡，大音聲正?！?，這又是什么意思呢？宇宙天地之“大音”，為地雷震動(dòng)。呂祖說(shuō)“地雷震動(dòng)山頭雨”，地下雷震，為一陽(yáng)來(lái)復(fù)，丹家下手采取?！吧筋^雨”之“山頭”為泥丸宮，因泥丸為人體最高處，故喻為“山頭”，而“雨”喻為甘露。邵雍之說(shuō)，是正話反說(shuō)，反襯“地雷震動(dòng)”之時(shí)“山頭雨”降，“甘露比蜜甜”。
????三、《觀物吟》
????《觀物吟》云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人？乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。”
????天根、月窟，丹經(jīng)中含義頗多，今略析之：
????一，指會(huì)陰、泥丸。如張紫陽(yáng)祖師在《八脈經(jīng)》中說(shuō)：“而陰蹺一脈，散在丹經(jīng)，其名頗多，曰天根”。祖師明示天根為會(huì)陰，明確指出了會(huì)陰穴在修煉關(guān)竅中的重要性。又如黃元吉真人說(shuō)：“人身之月窟安在？在乎泥丸?！弊鎺熋魇驹驴邽槟嗤?。
????二，天根為天之根，亦即天之中心，在內(nèi)丹天文學(xué)中，天之中心為北辰，北辰為一，稱(chēng)為太極。對(duì)應(yīng)人體之中心——中宮。
????三，黃元吉真人說(shuō)：“天根者，天一生水之根也。得之一數(shù)，生于水，蓋坎中之一陽(yáng)也。此一陽(yáng)乃先天之炁，于人為命，于天為太極，在天為發(fā)生萬(wàn)物之根本，在人為百體資生之根本。其炁在人，其原出于天，是以謂之根，而推本于天也?！笨梢?jiàn)，“天根”為“坎中之一陽(yáng)”，而“坎中之一陽(yáng)”為先天元精。而先天元精可化為先天之炁——甘露，故天根還可喻為先天元精、甘露。
????所以，天根在關(guān)竅上一指會(huì)陰，二為中宮；在天文上對(duì)應(yīng)北辰；內(nèi)丹藥物中喻為先天元精、甘露。月窟為泥丸，泥丸為移爐換鼎養(yǎng)神之所，元神所居之地，也是元精化為甘露之地。
????天根有如此多的喻義，是不是有點(diǎn)不可思議？其實(shí)不然。吾道一以貫之。薛道光祖師《還丹復(fù)命篇》云：“人有最靈物，依稀在北辰?！比松碜铎`之物，為先天真一之炁，祖師明示居于天之中心——北辰。而北辰為天一、太一、太乙、太極等，白玉蟾祖師《修道真言》云：“先天一炁，本屬無(wú)形，妙能生諸有形，所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣?！泵魇玖宋峤套鎺煂?duì)先天真一之炁的尊崇，認(rèn)為其為天地之源，人生之肇始者。修道修的也是它，成道成的也是它，故道即天根，一即天根。
????“乾遇巽時(shí)”為午時(shí)一陰生，在卦為姤，于二十四節(jié)氣為夏至，夏至又稱(chēng)為“日北至”，這一天太陽(yáng)直射北回歸線?！暗胤昀滋帯睘樽訒r(shí)一陽(yáng)生，為冬至，于卦為復(fù)。朱云陽(yáng)真人《參同契闡幽》說(shuō)：“當(dāng)其陽(yáng)極陰生……其卦屬姤，其月在午〔五月〕。及其陰極陽(yáng)生……其卦屬?gòu)?fù)，其月在子〔十一月〕?！睆?fù)姤，通指采藥火候，張伯端祖師以一年之火候攢簇于活子時(shí)之功中，其《讀〈周易參同契〉》曰：“復(fù)姤昭二炁之歸奔?！睂W(xué)士須覓得取火、運(yùn)火之秘訣，方能以真意領(lǐng)真精上朝泥丸。“復(fù)”為一陽(yáng)來(lái)復(fù)，采藥之時(shí)，宜進(jìn)陽(yáng)火。“姤”為一陰生，藥歸中宮，宜退陰符。
????其實(shí)，“乾遇巽時(shí)”、“地逢雷處”源于先天八卦，薛道光祖師《西江月》云：“八卦循回循繞，推排九竅追奔”，“八卦”為什么是先天，而非后天？如何“循回循繞”？與天根月窟有何關(guān)系？吾一并釋疑?！鞍素浴睘橄忍彀素裕?yàn)樵珵橄忍?，出于混沌杳冥之中，所化之炁為先天之炁——甘露。?/b>
????陳泥丸祖師說(shuō)：“震卦行歸西兌鄉(xiāng)，三陽(yáng)姹女弄明鐺，巽風(fēng)吹動(dòng)珊瑚樹(shù)，入艮歸坤又一場(chǎng)?！弊鎺熢?shī)中有“震”、“兌”、“巽”、“艮”、“坤”五卦，又以三陽(yáng)喻乾卦，明示河車(chē)運(yùn)行之路，即督任二脈！“震”、“兌”、乾為督脈，采藥時(shí)從會(huì)陰穴〔天根〕進(jìn)陽(yáng)火?！百恪薄ⅰ棒蕖?、“坤”為任脈，復(fù)從泥丸〔月窟〕退陰符。進(jìn)陽(yáng)退陰，天人合發(fā)。巽風(fēng)為采藥之要件，為后天武火之呼吸，珊瑚樹(shù)為男子之外陽(yáng)，即男根。“又一場(chǎng)”，指要多次采藥之，直至精盡化炁，下身馬陰藏相。
????坤震二卦之間為天根，因?yàn)槠溟g為一陽(yáng)所生之處也，乾巽二卦之間為月窟，以其間為一陰所生之處。“地逢雷處”二候時(shí)，先天元精從會(huì)陰穴撞出，稱(chēng)為“華岳山頭雄虎嘯”。此時(shí)一下手，后天炁下至?xí)幯ā蔡旄?，擒制先天元精〔天根〕從督脈上行，化為甘露。甘露至于中宮，中宮與天之中心對(duì)應(yīng)，是歸于天地之根。甘露一得，丹家稱(chēng)為得一，可重返童年之精神。修道之人如“未諳月窟擒鉛汞”，則“休向人前說(shuō)坎離”。
????邵雍先生明達(dá)天與人合機(jī)、合發(fā)，知曉先天元精于泥丸化為甘露，“因探月窟〔泥丸〕方知物〔甘露〕”，又告誡后賢于采藥時(shí)要“躡天根”，“躡”有追蹤，跟隨之意，先天元精出動(dòng)，后天炁隨之而從，如表動(dòng)影隨。如果不能明達(dá)此理，則非明師。“未躡天根豈識(shí)人”？“乾遇巽時(shí)”，退陰符，此時(shí)“觀月窟”，即目視泥丸，“地逢雷處看天根”，進(jìn)陽(yáng)火，后天炁擒制先天元精上行，“青龍逐虎虎隨龍”，化為甘露。如此周天運(yùn)轉(zhuǎn)，“天根月窟閑來(lái)往，三十六宮〔喻指全身〕都是春?！?/p>
????結(jié)語(yǔ)
????《宋史》評(píng)價(jià)先生：“雍高明英邁，迥出千古”。白玉蟾祖師于《修道真言》中概嘆：“今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道”。又舉邵雍先生為例子，認(rèn)為其儒道合一，“濂溪〔周敦頤〕堯夫非此乎，不可專(zhuān)作道家看。要知儒與道是合一的?！?b>可見(jiàn)邵雍先生受到白玉蟾祖師之推崇。不僅在儒學(xué)上承前啟后，易學(xué)上成就卓越，還是真正的內(nèi)丹理論家。
????內(nèi)丹家“天根月窟閑來(lái)往，三十六宮總是春。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。拔取天根并地髓，白雪黃芽自長(zhǎng)成。”“閑來(lái)往”為下手得藥，如此得性光“白雪”，繼續(xù)采煉，得命光“黃芽”，內(nèi)視時(shí)點(diǎn)點(diǎn)金光。如學(xué)者有超凡入圣之志，痛下苦功，可得大片金光，即“蟾光”，將“蟾光”歸于泥丸宮，待時(shí)飛升，此時(shí)正如白玉蟾祖師所說(shuō)“青霄萬(wàn)里，蟾光一輪”。
????如是，道成矣！不負(fù)汝訪道之志，侍師之勤，修道之難！“我輩何人，生于中華，誕于良家，六根既圓，性識(shí)聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。”吾教志士，當(dāng)努力之！
