每次網(wǎng)上曝出惡性案件，一大波鍵盤俠就迅速集結(jié)，群情激昂地譴責(zé)——受害者（WTF？），給受害者疊加一個(gè)二次傷害。
穿那么少，不強(qiáng)奸你強(qiáng)奸誰(shuí)？
看起來(lái)那么有錢，不搶你搶誰(shuí)？
一點(diǎn)腦子都不長(zhǎng)，不騙你騙誰(shuí)？
這一招，學(xué)名叫做“受害者有罪論”，是天下最卑鄙最惡毒的武功，無(wú)色無(wú)味，殺人于無(wú)影無(wú)形。
所謂“受害者有罪論”，是說(shuō)所有發(fā)生在你身上的事情，都是因?yàn)槟阕约旱腻e(cuò)，是你犯了罪。學(xué)過(guò)初中政治的同學(xué)應(yīng)該知道，這種論調(diào)太片面、太靜止、太形而上學(xué)，沒(méi)有用全面的、發(fā)展的、辯證的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。
但是這種錯(cuò)誤的思維方式卻是人類普遍都有的，而且根深蒂固，它來(lái)源于我們對(duì)世界的錯(cuò)誤假設(shè)，即“公平世界謬誤”（Just-world hypothesis）。這種理論認(rèn)為，世界是完全公平的，災(zāi)難從不無(wú)故降臨到人頭上，只要行為得當(dāng)就絕不會(huì)遭受不幸，因此受到傷害一定是因?yàn)槭芎φ咦约河绣e(cuò)，也就是俗話說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“可憐之人必有可恨之處”。甚至圣經(jīng)也記載過(guò)，門徒問(wèn)耶穌說(shuō)：“拉比，這人生來(lái)是瞎眼的，是誰(shuí)犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”
在理智的狀態(tài)下，只要稍有現(xiàn)實(shí)感的人就不會(huì)同意這種假設(shè)，因?yàn)橐灿兴渍Z(yǔ)說(shuō)：“殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸。”好人沒(méi)好報(bào)這種事情，世上也不少見(jiàn)。但是在面對(duì)受害者時(shí)，有些人就不自覺(jué)地使用這套思維方式，這背后是對(duì)自己脆弱和無(wú)助的回避。
提出公平世界謬誤理論的美國(guó)心理學(xué)家Melvin Lerner設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓參與者觀察他人犯錯(cuò)遭受電擊，他觀察到，當(dāng)參與者發(fā)現(xiàn)自己對(duì)他人遭受電擊無(wú)能為力時(shí)，就開(kāi)始貶低受害者，而且，受害者遭受電擊的程度和參與者貶低受害者的程度成正比。Lerner認(rèn)為，這是因?yàn)樗说氖芸嗪妥约旱臒o(wú)助會(huì)挑戰(zhàn)參與者心里通過(guò)“公平世界假設(shè)”建立起來(lái)的安全感和控制感。
為什么這一招“受害者有罪論”有如此殺傷力？因?yàn)槟愦_實(shí)很難解釋清楚，為什么這件事不發(fā)生在別人身上，偏偏發(fā)生在你身上。
人在歸因時(shí)總是傾向于對(duì)自己有利的方式，這就是防御性歸因。當(dāng)我們失敗時(shí)，我們通過(guò)“外歸因”來(lái)緩解心理壓力，避免無(wú)盡的自責(zé)和悔恨，保持和增強(qiáng)自信心；當(dāng)我們成功時(shí)，我們通過(guò)“內(nèi)歸因”來(lái)榮耀自己，順便也榮耀一下父母、母校、領(lǐng)導(dǎo)、上帝什么的；而別人成功時(shí)，我們通過(guò)“外歸因”來(lái)緩解自己的挫敗、羞辱和嫉妒，“他不過(guò)是運(yùn)氣好”“他是個(gè)富二代”……而別人失敗時(shí)，我們又通過(guò)“內(nèi)歸因”，來(lái)維護(hù)自己的公平世界假設(shè)，“他這是活該”“他是罪有應(yīng)得”“你看，我就沒(méi)事”……
你看，你想要外歸因來(lái)緩解心理壓力，”受害者有罪論“卻偏不讓你外歸因來(lái)緩解心理壓力，不分青紅皂白就定了你的罪，使你有苦難言，百口莫辯，五內(nèi)俱焚。
而”受害者有罪論“者數(shù)量驚人，因?yàn)樗麄兪菑男∨囵B(yǎng)起來(lái)的，我們的教育環(huán)境就是“受害者有罪論”的。以下這個(gè)場(chǎng)景你可能不陌生。小時(shí)候，你跟老師告狀說(shuō)小明打你，老師一般會(huì)問(wèn)你：“小明為什么只打你不打別人呀？”你回答不了這個(gè)問(wèn)題，你覺(jué)得老師在指責(zé)你，小明打你是你的錯(cuò)，因?yàn)樾∶鳑](méi)有打別人；小明既然打你，那就證明是你的錯(cuò)；而小明明明打你了，你居然覺(jué)得自己沒(méi)有錯(cuò)，那就更是大錯(cuò)特錯(cuò)。如果你想證明自己沒(méi)有錯(cuò)，那你就去打小明，打到他不敢再打你為止。如果你不幸怎么都打不過(guò)小明，那就只好承認(rèn)小明是對(duì)的，而你是錯(cuò)的。后來(lái)，你看到小強(qiáng)也被人打，你的第一反應(yīng)就是，一定是小強(qiáng)的錯(cuò)。恭喜你，練成鍵盤俠第一式——”受害者有罪論“，一個(gè)嶄新的鍵盤俠即將橫空出世。
每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，或多或少也是“受害者有罪論”的受害者，同時(shí)，我們自己成了一個(gè)潛在的“受害者有罪論者”，并在特定的情境下表現(xiàn)出來(lái)。
聰明的你可能發(fā)現(xiàn)事情并不簡(jiǎn)單，既然自己也有過(guò)受害經(jīng)歷，就應(yīng)該更加同情別的受害者才對(duì)呀，為什么會(huì)這樣呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，因?yàn)椤蔽覀儾灰粯印埃ㄕ?qǐng)自行腦補(bǔ)音樂(lè)……）
那么，在什么情況下，我們會(huì)同情受害者？那要看受害者的特征和我們的相似程度，越相似，越容易產(chǎn)生共情。比如，對(duì)于性暴力的女性受害者，女性比男性更容易同情受害者，更少顯示出譴責(zé)受害者的傾向。和受害者的相似會(huì)提醒自己受害的可能性。
但是，要心甘情愿地對(duì)一個(gè)受害者付出同情，而不引起自己的焦慮和無(wú)助，受害者必須是完美無(wú)瑕、完全無(wú)辜的——對(duì)完美受害者的期待由此誕生。尤其在性暴力案件中，受害者甚至常常自責(zé)，自我審查是否“完美受害者”。
完全公平的世界當(dāng)然不存在，也沒(méi)有一個(gè)完美的人，“完美受害者”只是一個(gè)幻覺(jué)，永遠(yuǎn)不會(huì)有人通過(guò)這種審查。“受害者有罪論者”在苛求受害者的同時(shí)，也根本不希望出現(xiàn)一個(gè)真正完美的受害者。即便有，他們也會(huì)把他釘上十字架，正如歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)的一樣。因?yàn)橥昝赖氖芎φ邥?huì)徹底打破公平世界謬誤，為了維持秩序感，他們無(wú)論如何都會(huì)找到理由攻擊受害者，欲加之罪，何患無(wú)辭。
除了”受害者有罪論”，鍵盤俠還有一個(gè)絕招——“誰(shuí)弱誰(shuí)有理”，這一招進(jìn)可“鋤強(qiáng)扶弱”，退可明哲保身，常用于找不到明確“兇手”的社會(huì)弱勢(shì)群體身上，從道義上甚至行動(dòng)上聲援他們，以達(dá)到”伸張正義“的目的。經(jīng)常有鍵盤俠指名道姓要求XXX明星應(yīng)該給XXX災(zāi)區(qū)或XXX絕癥病人捐款多少多少?！笆芎φ哂凶镎摗焙汀罢l(shuí)弱誰(shuí)有理”這兩招看似水火不容，自相矛盾，其實(shí)一攻一守，一陰一陽(yáng)，運(yùn)用之妙，存乎一心，來(lái)源都是同一個(gè)公平世界假設(shè)。
我們知道，不用人督促，很多明星平時(shí)都是熱心慈善公益的，但是，根據(jù)公平世界理論，如果一個(gè)人不求回報(bào)地做善事，他就是在破壞世界的公平，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，有些人就不勞而獲，白白得了恩惠。所以，為了維護(hù)公平世界的假設(shè)，這個(gè)人做善事，一定是因?yàn)樗綍r(shí)做了太多虧心事，賺了很多不義之財(cái)，或者別有用心（雖然不排除假冒偽善的慈善家存在的可能性，但是在沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的情況下，不應(yīng)該如此惡意揣測(cè)任何人做善事的動(dòng)機(jī)，否則誰(shuí)還敢做善事），他做慈善是應(yīng)該的，是必須的，而且，為了幫他“贖罪”，為了“替天行道”，鍵盤俠就自告奮勇?lián)?dāng)起了督促明星做善事的神圣職責(zé)，仿佛比親自去做善事還要榮耀。
“誰(shuí)弱誰(shuí)有理”看似站在弱者這一邊，其實(shí)是站在道德制高點(diǎn)上慷他人之慨，因?yàn)橛行┤跽哒也坏矫鞔_的施害者，于是那些素有慈善美名的明星，就成了替罪羊，仿佛這些都是明星造的孽，明星就是應(yīng)該捐助那些需要幫助的人，誰(shuí)叫你賺錢那么容易呢？
有此兩招，一個(gè)鍵盤俠就練成了，從此縱橫網(wǎng)絡(luò)，無(wú)往不利。所謂“鍵盤俠”，只是我們給別人貼的一個(gè)標(biāo)簽，殊不知我們每個(gè)人都是潛在的鍵盤俠。在這個(gè)事件中，我攻擊受害者；在那個(gè)事件中，我同情受害者；攻擊或同情，并不代表道德水平，甚至也不一定代表共情水平，也許你只是看到了你和受害者的共同點(diǎn)，假如換了一個(gè)受害者，與你差異極大的，你就很難同情他，也會(huì)傾向于“受害者有罪論”。
很多人（其中不少以成功者自居）也以鍵盤俠的思維方式來(lái)批評(píng)鍵盤俠，所以自己也成了鍵盤俠而不自知。由此可知，鍵盤俠練的是魔功，會(huì)傳染。成功者聲稱，鍵盤俠者，現(xiàn)實(shí)生活之Loser是也，心理陰暗靈魂扭曲，不足道也。確實(shí)，應(yīng)該有很多鍵盤俠在現(xiàn)實(shí)中過(guò)得不好，但是這種批評(píng)鍵盤俠的思路本身跟“受害者有罪論”如出一轍，都是通過(guò)訴諸他人的劣勢(shì)或不利處境來(lái)給定他人的罪。同理，通過(guò)訴諸自己的劣勢(shì)或不利處境，也不足以替自己的錯(cuò)誤言行辯護(hù)。不能以理服人，就訴諸他人的身份、地位、人品、動(dòng)機(jī)等等。就拿身份來(lái)說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)身份是天生正義的，失敗者不是，成功者也不是。以身份論事，說(shuō)白一點(diǎn)，只是勢(shì)利眼而已。
面對(duì)鍵盤俠，如何能夠全身而退，并且避免自己也成為一個(gè)鍵盤俠？關(guān)鍵在于，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，提高我們的共情力。
首先，要對(duì)世界有清醒的認(rèn)識(shí)，勇敢地面對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)。不要再一廂情愿地美化世界，不要再相信鋪天蓋地的雞湯文給你灌輸?shù)摹币磺卸际悄銉?nèi)心的投射“”一切都要在你自己身上找原因“”你愛(ài)自己，全世界都會(huì)來(lái)愛(ài)你“”你對(duì)了，世界就對(duì)了“……以這種極端唯心唯我的錯(cuò)誤哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看世界，極盡所能地回避現(xiàn)實(shí)、無(wú)視現(xiàn)實(shí)的方式，不是積極樂(lè)觀，而是自欺欺人。這些溫情脈脈的美麗面紗，這些斯文雅致的美妙言辭，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前轉(zhuǎn)眼便露出其猙獰丑惡的嘴臉。
面對(duì)黑暗并不必然使我們消極悲觀厭世，相反，一個(gè)人如果連勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，何來(lái)改變世界的力量？羅曼·羅蘭有句名言：“真正的英雄主義只有一種，那就是在認(rèn)清這個(gè)世界的真相，依然熱愛(ài)它。”
其次，要想提高自己的共情能力，要多看到人與人之間的相似或共通之處。人畢竟是人，雖然有時(shí)候有些人真的不是人，至少起初，每個(gè)人都是人，最終也還是人。這是一個(gè)高揚(yáng)個(gè)性，釋放天性的時(shí)代，從幼兒園開(kāi)始，到處都有人教導(dǎo)我們，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。一個(gè)人越覺(jué)得自己是獨(dú)特的，就越難與別人產(chǎn)生共情，他只能活在自己的世界里，視他人為地獄，從而也就生活在自己的地獄里。一個(gè)人越能在別人身上找到共同點(diǎn)，越不認(rèn)為自己有多么與眾不同的人，越能同情別人，就越能活出一個(gè)真實(shí)的人樣，活在一個(gè)真實(shí)的人間。這個(gè)人間，多一個(gè)有共情力的人，就多一份溫暖，多一份善意。愿你我都能成為有共情力的人，這是我們每個(gè)人所能回饋給世界的最簡(jiǎn)單、也最珍貴的禮物。
