醫(yī)的對象是活體，是整體，是不斷變化的辯證施治，西醫(yī)是解刨學(xué)基礎(chǔ)上的靜態(tài)的、部分對癥施治，中國哲學(xué)研究的是動(dòng)態(tài)的、變化的、整體性的規(guī)律，中國哲學(xué)是活的哲學(xué)，是大的哲學(xué)，是圓的哲學(xué)，是開放式的哲學(xué)。

為什么說中國哲學(xué)是活的哲學(xué)？活，一是有生機(jī)，變化不停，周行不殆，揭示了宇宙萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在的動(dòng)力源泉。二是用變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)世界。說中國哲學(xué)是大的哲學(xué)，主要說的是古老《易學(xué)》的涵蓋性，一切學(xué)識(shí)的橫斷面的分析方法，不出“三才”的框架；而縱向整體的規(guī)律，又逃不出“生老病死和興衰成敗兩個(gè)規(guī)律”的根本軌跡，所以為“諸經(jīng)之首”。為什么說中國哲學(xué)是圓的哲學(xué)，周行不殆、天人合一是其根本的世界觀，周行不殆的規(guī)律軌跡，四季循環(huán)、物資循環(huán)，圓不是封閉的簡單重復(fù)而是螺旋上升的循環(huán)。中國哲學(xué)是活的哲學(xué)，是大的哲學(xué)，是圓的哲學(xué)，同時(shí)也就具備了無限的包容性，也就有開放的胸襟和氣度。很多的優(yōu)秀的哲學(xué)成果都可以在中國哲學(xué)中找到根基，如辯證法、實(shí)踐論、本體論、矛盾論，中西哲學(xué)也和中西醫(yī)學(xué)一樣可以互補(bǔ)，中醫(yī)脈絡(luò)氣血運(yùn)行學(xué)說結(jié)合西醫(yī)解刨學(xué)基礎(chǔ)可以更完善，同樣中西哲學(xué)互補(bǔ)可以共同為科學(xué)決策提供理論支持。

中國哲學(xué)的總基礎(chǔ)是什么呢？是古老的《易學(xué)》原理，哲學(xué)是分析問題和解決問題的根本方法，是人類社會(huì)長期積累下來的智慧結(jié)晶。古老的易學(xué)就是側(cè)重分析問題的頂級(jí)方法，是認(rèn)識(shí)論的頂點(diǎn)。易學(xué)的基礎(chǔ)是矛盾的對立統(tǒng)一，中國哲學(xué)稱其為陰陽的對立統(tǒng)一，四象的動(dòng)態(tài)變化就是矛盾主次方面轉(zhuǎn)化的形象表述。陰陽在八卦的表述中就是“三才”的“才”，是易學(xué)的基本元素構(gòu)成。

古老的《易學(xué)》原理認(rèn)識(shí)世界的重要元素分為天時(shí)地利和人和三種，這種概括分類的原因是源于人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)所總結(jié)出來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，《道德經(jīng)》“治人事天，莫若嗇?！惫湃撕茉缇陀辛讼笞鹬刈匀豢茖W(xué)一樣尊重社會(huì)科學(xué)的理念了，“天時(shí)”的本意是指天道每年四季循環(huán)，二十四節(jié)氣周流不止，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須嚴(yán)格按照節(jié)氣來進(jìn)行，才能確保不誤農(nóng)時(shí)，否則就會(huì)違背自然規(guī)律而使全年的豐收毀于一旦，所以天時(shí)是決定性的首要因素。引申到管理方面就是政策導(dǎo)向問題，干什么事首先因素要看政策環(huán)境。“地利”本意是指國土資源，引申到事業(yè)中指必要的場地、物資等硬件設(shè)施。人和強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人技術(shù)素質(zhì)和人心的聚合作用，是以人為本‘以民心為本的觀念的來源。

“三才”的涵蓋能力決定了八卦的涵蓋能力，三才分析法集中了對立統(tǒng)一矛盾的科學(xué)性，這時(shí)還是橫斷面分析，而發(fā)展到八卦階段就已經(jīng)提升到縱向的連續(xù)的整體規(guī)律分析了。這個(gè)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)還是在于對客觀事物的分析研究過程總結(jié)出來的，因?yàn)榭陀^事物某個(gè)狀態(tài)可以由“三才”來分析研判，那事物是連續(xù)的、變化不停，就意味著要有不同的“三才”來描述這種狀態(tài)，自然就會(huì)想到“三才”的組合狀態(tài)有多少種的問題，那紛繁復(fù)雜千變?nèi)f化的事物有多少種狀態(tài)呢？八種，只有八種。那為什么八卦又有先天八卦和后天八卦兩種卦序呢？是因?yàn)榭陀^事物的發(fā)展有兩種規(guī)律，就是先天八卦的生老病死的自然規(guī)律和后天八卦的興衰成敗的命運(yùn)規(guī)律或者說是腐敗規(guī)律。

古老的《易學(xué)》原理的三才分析法，是中國哲學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)，也是中國文明的基礎(chǔ)，河圖洛書到伏羲先天八卦、文王后天八卦是認(rèn)識(shí)論的發(fā)展過程，是分析問題的頂級(jí)方法，是百家爭鳴的思想源泉，不愧為諸經(jīng)之首。

中國哲學(xué)的根文化是什么呢？是道學(xué)，道學(xué)的脈絡(luò)就是中國哲學(xué)的構(gòu)成脈絡(luò)，所以我說孔子代言中國文化，老子代言中國哲學(xué)。因?yàn)?，道學(xué)是真正應(yīng)用三才分析法和兩大規(guī)律來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，研究“天時(shí)、地利、人和”三才的關(guān)系，這就是古老文明體系的內(nèi)部聯(lián)系，也是東方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。研究“天時(shí)、地利、人和”三才的關(guān)系，從而形成了我們東方文明的兩大特色：一是“天人合一、以人為本”；二是“周行而不殆”。這個(gè)思想從上古到如今，貫徹始終。在古《易》之后到百家爭鳴之前的時(shí)期，有承前啟后作用的重要經(jīng)典，我知道的有《陰符經(jīng)》和《管子》兩部?！蛾幏?jīng)》包羅萬象，言簡意深，可以說是《道德經(jīng)》的總綱，是道學(xué)的正統(tǒng)根源。《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》是將“總結(jié)的規(guī)律”用于實(shí)踐的佳作?！蛾幏?jīng)》比《道德經(jīng)》要更客觀，《道德經(jīng)》是慈悲用道的極致。

道學(xué)應(yīng)用三才分析法的事例從武王伐紂時(shí)機(jī)的選擇，到諸葛亮《隆中對》天下三分的形勢判斷，這樣的精彩例證可謂舉不勝數(shù)，《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》也是三才分析法杰作，只是篇幅較長內(nèi)容太多的緣故，使得特點(diǎn)不夠簡明而已。兩大規(guī)律的應(yīng)用也貫穿于道學(xué)的方方面面，《陰符經(jīng)》五賊、《道德經(jīng)》伍德和十八大的五位一體科學(xué)發(fā)展觀是相通的，由此也可以看出道學(xué)的先進(jìn)性和實(shí)用性。