刻舟求劍的成語出自于《呂氏春秋·察今》，面向的對象為秦國的統(tǒng)治者，主要思想及觀點(diǎn)與韓非子的《五蠹》一致。韓非子的《五蠹》中，引用了守株待兔的故事來闡述觀點(diǎn)，呂不韋的《呂氏春秋·察今》中，引用了刻舟求劍的故事來論述觀點(diǎn)，兩個故事有異曲同工之妙，所闡述的道理均相同，為同義成語，均提示統(tǒng)治者不要死守教條，應(yīng)根據(jù)時代的變化而采取相應(yīng)的治國策略。

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

【楚國有個渡江的人，他的劍從船中掉到水里。他立刻在那船（舷）上刻了記號，說：“這是我的劍掉下去的地方?！贝侥康牡睾笸Ａ讼聛?，這個楚國人從他刻記號的地方跳到水里尋找劍。船已經(jīng)行駛了，但是劍沒有移動，像這樣尋找劍，不是很糊涂嗎？】

守株待兔

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。

【宋國有個農(nóng)民，他的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所恥笑?！?/p>

兩則成語故事如此驚人的相似，是偶然也是必然。韓非子是法家思想的集大成者，主要論述思想就是法家的思想?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f治主持下，匯合了先秦諸子各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，史稱“雜家”的書籍。而《呂氏春秋·察今》，就是典型的法家思想散文，其中心思想與韓非子的《五蠹》一致，因而，所引用的故事也異曲同工。

法家，諸子百家之一，是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，以富國強(qiáng)兵為己任。法家思想，與秦國統(tǒng)治者的意志是十分貼合的；法家思想，在秦國得到了實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)；法家思想，推動了秦國的變法與富強(qiáng)；法家思想，最終推動秦國的大一統(tǒng)。

商鞅，原名衛(wèi)鞅。秦孝公求賢若渴，商鞅便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國，推動了商鞅變法改革，使秦國迅速成為一個強(qiáng)大的諸侯國。

韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身。因在韓國時得不到重用，憤而著書立說，發(fā)表了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》、《說難》等文章。這些文章傳到秦國后，秦始皇如獲至寶，感嘆道：“寡人若能見到此人，與他交游，便是死也沒遺憾了?！焙箜n非到秦國效力，為秦國統(tǒng)一六國提供了理論支撐。

法家思想，并非起源于秦國，但是卻是在秦國得到生根發(fā)芽并茁壯成長，使秦國由諸侯國變成強(qiáng)國，由強(qiáng)國變成華夏民族大一統(tǒng)的國家，而秦始皇也成為千古一帝。